普通心理学(1)-第12章

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的进一步发展。在树上生活时，它的前肢主要用于攀援、抓　
握物品和摸索物品，后肢主要用于支持身体的重量。在地面　
生活之后，由于食物的来源比以前增多，它的前肢就需要从　
事更多的活动。于是前肢和后肢进一步分化了，前肢逐渐成　
为专门抓握和操纵物体的器官，而后肢则成为专门用于行动　
　
　
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的器官，支持身体和直立行走。　
直立行走和前肢完全解放为〃手〃，是劳动的必要条件。　
恩格斯指出：直立行走是〃从猿转变到人的有决定意义的一　
①　
步〃。　
手是劳动的器官，也是劳动的产物。正是在操作的过程　
中，手才获得巨大的发展，逐渐地完善起来的。在操纵物体　
时，手和物体的接触和手的动作，会产生一系列触的、压的、　
温度的和动觉的刺激。这些刺激都是关于所操纵的物体的属　
性的信号，并且和刺激其它感官的信号（如视觉）有联系。因　
此，手在用来操纵物体的同时，也就变成了认识物体属性的　
器官。　
手的发展影响着整个有机体的发展，特别重要的是促进　
了脑的发展。因为大脑皮层分析和综合着来自运动器官的信　
号，其中首先是来自手的信号，完成复杂的劳动活动就成为　
促进大脑皮层迅速发展的重要因素。　
劳动具有两个相互联系的基本特征，一个是工具的使用　
和制造，另一个是劳动的社会集体性。有意识的反映的发生，　
是同劳动的这两个特征紧密联系着的。　
劳动是一种使用工具进行的活动。人类使用工具的活动　
有它的自然历史，可是人类的劳动活动和动物的本能的、生　
物学的活动有本质的差别。　
如前所述，在实验中的类人猿，往往能够利用外界的物　
体当作〃工具〃，以取得它所不能直接用〃手〃取得的食物，　
①　
恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社１９５５年版，第１３７页。　
　
　
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在必要时它还能够对〃工具〃进行必要的〃加工〃，以符合于　
当时的需要。但类人猿的这些活动都是属于本能的、生物学　
的活动范围之内的。它们对待外界物体的关系，取决于这个　
物体当时对它们本能的、生物学的需要的意义。这就是说，猿　
猴还不能脱离自己的需要反映事物的客观属性。当猿猴饥饿　
的时候，食物对它有强烈的刺激作用；如果已经饱食，食物　
就成为无关的东西。在猿猴必须依靠棍棒才能取得食物的时　
候，棍棒就被拿来利用；如果眼前没有它所需要的食物，或　
者它已经利用棍棒取得了食物，棍棒对它就不再具有什么意　
义了——　所以猿猴从来也不会保存〃工具〃。即使在对〃工　
具〃加工的时候，如把两根短棒接成长棒用以取食的时候，类　
人猿的活动也不具有意识的成分，它不认识棒的长度和食物　
距离的客观关系。这时如果给它的短棒的一旁有孔，它往往　
会把一根短棒插入另一短棒一旁的孔中，而不是插入它的一　
端以制成长棒。可见，对于动物来说，自然界的一切物体，包　
括〃工具〃在内，并不是具有自己的固定的意义的东西，动　
物的活动并不反映外界物体的客观存在的、固有的属性。动　
物本身的肢体对于它的意义，在一定程度上，也是依存于它　
本能的生物的需要，在满足生物需要时，被它象利用〃工　
具〃那样来利用。换句话说，在动物的对现实的反映中，动　
物本身、外界物体和动物对于外界物体的关系，总是混淆在　
一起的，没有被分离开来的。猿猴对这些事物　（包括动物本　
身）各自的客观意义还没有反映的能力。　
人类的劳动活动与此迥然不同。人类祖先在长期的共同　
劳动中，通过使用工具作用于劳动对象，并且通过在其中进　
　
　
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行的分析和概括，就渐次认识了物体的一些固有的属性、物　
体和物体之间的关系、以及物体跟自己的关系，从而进一步　
认识了自己。人类祖先通过劳动而不断发现事物的新属性，因　
而丰富了自己的知识，也同时发展了观察、思惟、想象的能　
力和操纵物体的运动技能。　
例如，通过劳动实践，人类祖先渐次认识石锤能击敲、　
〃砍斫器〃能砍伐、〃刮削器〃能刮削、〃尖形器〃能挖剔和割　
剥，也认识了击、刮、砍和剥等对劳动对象　（如猎物或其它　
物体）所能产生的结果。用劳动工具杀死野兽，割剥野兽的　
皮肉，由此也就认识了野兽和它的皮肉的某些客观的属性。于　
是不同的物体的属性和物体之间的关系，在认识中开始区别　
开来。这时候，人类祖先用来进行劳动的物体才真正获得了　
工具的意义；它具有客观存在的、固定的属性，这种属性不　
随人对它的关系，人是否使用和如何使用它而转移。可是工　
具也只有在人为了满足自己的需要而使用它的时候，它固有　
的属性才发挥实际的效用。所以在使用工具的劳动过程中，人　
类祖先也认识了自己劳动的目的和结果，从而把他们本身、他　
们和劳动中的外界物体的关系，也在认识上分化出来。人类　
祖先在劳动中逐渐获得的关于外界物体的固定属性和关于利　
用工具的目的与结果的认识，就构成利用工具的劳动的本质　
因素。在这个基础上，他们才能够搜集适用的石块和石片，把　
它们加工制成石锤、〃砍斫器〃、〃刮削器〃、〃尖形器〃等等，　
或者进一步利用它们来加工其它材料，制成木制和骨制的工　
具；他们也能够把工具保存下来，以备后来利用。这就是说，　
人类祖先通过长期的劳动，把自然界的物体和自己以及自己　
　
　
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对于物体的关系和体验区分开来。这是对有意识的反映的发　
生具有关键意义的一步。　
劳动是一种社会集体性的活动。人类祖先创造、利用和　
保存工具的活动，只有跟劳动的社会集体性这一特点联系起　
来才可能实现，也才可能构成一种心理的因素，促进有意识　
的反映的发生。类人猿通过个体的活动，不能认识工具的固　
有属性，也不可能有固定的方法来使用它的〃工具〃。人类祖　
先则通过集体劳动，能根据集体各个成员的共同经验来认识　
客观物体。他们通过劳动实践中许多人对工具的使用和制造　
过程，进行对工具的观察、分析和概括，从而认识工具的客　
观属性。这些属性在集体的各个成员的头脑中都得到反映，为　
集体所共同掌握。同样，人类祖先也通过集体的劳动，从许　
多人使用工具的过程中概括出适合于特定工具的特定使用方　
法——　一种从集体中产生、又为集体的各个成员所共同掌握　
的使用方法。对于人类祖先来说，每一种工具也就有了一定　
的使用方法作为它的特征。所以，劳动工具从一开始就是社　
会实践的产物，是集体劳动的经验的结晶。在劳动工具中凝　
结经验，积累经验。它不仅具有物质的属性，也具有社会的　
属性。　
劳动集体的成员在参加劳动的时候，一方面学会使用其　
他成员所创造的或者前人所创造的工具，一方面也学会制造　
工具的技能。这就产生了传递经验的新形式，也就是通过训　
练和学习来掌握知识和技能，而不是象动物那样只通过本能　
遗传和个体活动的方式来获得经验。于是劳动工具不仅是集　
体劳动的产物，也是集体中传递经验的手段。集体的使用工　
　
　
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具的劳动，促进着人的意识的发生和发展。　
在集体劳动中，个人的活动是服从于他所属的集体的社　
会劳动关系的。人类祖先在劳动活动中彼此协同活动，每个　
成员在其中又有分工，各自从事不同的活动、执行着不同的　
任务。例如，整个集体的活动是为了猎取食物，而各个成员　
的活动的对象和直接目的又彼此不同。负责惊起野兽的人，其　
活动的直接目的是把野兽惊起。这种把野兽惊起的活动只是　
跟集体中其他成员的活动协同起来，才具有实际的意义。所　
以在集体劳动中，不仅使人开始区分集体劳动的共同目的和　
个体劳动的直接目的，而且他的活动不再只服从于事物之间　
的自然的联系和关系，而是从一开始就服从于社会的联系和　
关系。这也使人的劳动从本质上区别于动物的活动。在动物　
的活动中，动物对自己的关系也同它对外界事物的关系一样，　
仅仅属于本能的、生物的范围。类人猿在用各种方法来取得　
食物的时候，它们各自进行活动，彼此漠不关心。人类祖先　
在劳动中却是从社会集体的关系来对待自己、对待自己的活　
动的。社会集体的劳动使人类祖先开始能区分自己、集体的　
其它成员以及集体和自己的关系。这样，集体劳动就构成主　
要的心理的因素，促进人类祖先对周围环境　（自然环境和社　
会环境）的有意识的反映，其中包括反映自己和环境的关系　
的自我意识。　
随着劳动的产生和劳动方式的发展，人们围绕着劳动活　
动彼此间日益结合起来。因此，人类祖先群居生活的自然团　
体，就逐渐在劳动的基础上被改造了。过去以本能为基础的　
自然群体逐渐改造成为以劳动为基础的人类社会，这是人的　
　
　
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意识发生和发展的最重要的因素。　

二　语言和意识　
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人们生活于社会集体中，从事集体的劳动，这就促使他　
们彼此间有话要说。例如在集体劳动中，人们要组织起来完　
成共同的劳动任务，要分配各个成员分别负责的工作，要交　
流劳动的知识和技能，这一切都造成运用语言进行交际的必　
要性。这种需要就促使言语和语言的发生，发展了言语器官。　
言语和语言的发展，是人类意识发展的最直接的原因。　
言语是人们运用语言进行交际的活动，而语言是社会所　
创造的、不依赖于个人而存在的进行交际的工具。人类祖先　
在组织集体劳动和交流生产经验时，逐渐形成了为劳动集体　
的全体成员所共同掌握的、由他们自己发出的声音组合而成　
的系统。在言语交际过程中，在一代传给下一代的过程中，这　
个系统由于日益丰富的社会经验的影响而日益丰富和完善起　
来，最后形成了社会的稳定的语言。　

　　人类言语发生以前，已经在生物演化的过程中准备了解剖生　
理的基础。人类的动物祖先的声音反应是言语发生的自然前提。　
现代的猿猴就能做出至少九种的声音反应。这些反应中包含颔、　
唇、舌的一系列复杂的运动。人的言语器官在音节清晰的言语发　
展的过程中进一步完善起来。语音发音的发展促进人类祖先下颔　
形状和它的活动的灵活性的变化，同时使口腔增大，某些面部肌　
肉改变。这样，舌的活动有了更大的自由，整个言语器官有了巨　
大的灵活性。　
音节清晰的音语的发展，也引起了人类祖先听觉的进一步完　
　
　
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善。在言语交际过程中，人类祖先获得了精确地分析语音的能力。　
言语器官的发展和分析语音的听觉能力的发展，是同大脑两　
半球皮层的全部结构和全部活动的复杂化联系着的。在人的大脑　
两半球皮层部分，出现了分析言语器官运动的信号和语言的听觉　
信号的特殊区域。这些区域是动物，即使最高等的猿类所没有的。　
言语和语言只是在人的身上、只有在人类社会中才产生　
和存在。动物也利用某些声音信号来进行交际，但是这些声　
音并不是真正的言语和语言。　
许多动物在受到外界或身体内部某些刺激时，往往用声　
音来进行反应。这种声音反应又成为一种客观的刺激物，可　
以引起其它动物的某种反应。声音反应对动物的生存是重要　
的，因为它可以引起其它动物的适宜行为，以获得食物或逃　
避危险，从而具有一定的适应意义。鸡雏听到母鸡的某种声　
音，就会奔向母鸡，彼此竞食；而听到它的另一种声音，则　
又趋伏它的翼下，隐藏起来。但是动物对外界和内部刺激的　
声音反应是一种与生俱来的本能的反应，并不表明作为刺激　
物的现象本身是什么，也不表明反应本身是由什么现象引起　
的。与此相应，其它动物对这种声音的反应也只是对声音刺　
激物本身的直接回答，是一种本能的或条件反射的行为，而　
不是对引起这种声音反应的刺激物的回答。所以动物的声音　
反应和声音反应所引起的其它动物的回答，都是无条件反射　
或者对第一信号系统刺激物的条件反射。　
人的言语却完全是另一回事。当人看到或想到某种现象　
的时候，他可以用词、用社会集体各成员所共同用来表示同　
　
　
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一现象　（或者确切地说，该现象所属的那一类的现象）的声　
音组合来说出和表示这种现象。他的言语对感知言语的人是　
一种客观刺激物，引起他们头脑中产生关于这种现象的表象、　
概念或思想。所以言语跟动物的声音反应不同，它是第二信　
号系统的刺激物，标志人所反映的事物本身，使人们彼此之　
间传达他们头脑中所反映的东西，使人们交流思想。　
人们也象感知其它现象、其它作用于感受器的刺激物一　
样来感知语言的词。但是，由于语言有概括、巩固和传递社　
会经验的作用，表示和交流着社会集体反映客观现实的结果，　
人们感知词的时候就不限于感知词的声音刺激物　（或视觉刺　
激物）本身，而且通过它来掌握它所负载的、以观念的形式　
存在的这些结果。　
语言、词也是个体反映现实的工具。当人类祖先通过劳　
动而把外界事物和自己对外界事物的关系区分开来、把劳动　
目的和劳动任务区分开来、把自己和自己所属的集体区分开　
来的时候，也就用词来标志这一切，通过词而以抽象和概括　
的形式来反映这一切。　
人类个体是在同他人的言语交际过程中，逐渐学会听懂　
别人所说的言语，同时也就学会用词来进行反映的。最初他　
用的是出声的言语，只是在不断的运用过程中，言语活动的　
技能日益纯熟，在一定条件下它的外部活动的成分可以受到　
抑制，其结构也趋于约缩，成为在头脑中默默地进行的、内　
部的言语。这时，即使不是和别人进行着言语交际，个体的　
反映活动仍然是通过独自的内部言语来进行的。人只是通过　
词（外部或内部），通过第二信号系统活动，他的反映才成为　
　
　
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自觉的、有意识的反映，即成为意识。而在人把自己从客观　
事物中分离出来并以词标志的时候，也就形成了自我意识。　
因此，人对现实的特殊的反映形式，即人的意识，是人　
类祖先在劳动和在劳动中彼此间的社会性联系的发展过程　
中，同语言一道产生的。在人对现实的有意识的反映过程中，　
社会集体反映客观现实的经验制约着个体的反映活动，也体　
现在个体的反映活动中；而个体的反映，又丰富着社会集体　
的经验，纳入社会经验的总体。有意识的反映既是自然历史　
发展的结果，是一种自然现象；又是社会历史发展的结果，是　
一种社会现象。　

第三节