如何消除烦恼-第3章
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的智慧。那和世間上的事情又不同了，超越了世間上的如理作意，我們應該這樣
做。
當然我們初開始學習佛法的人，我們還洠軌蛘莆盏铰勊夹薜闹腔邸Ｎ覀円�
可以寫文章去弘揚佛法，也可以為人講解佛法，但是自己做不到。自己有的時候
和在家人一樣，不如理作意隨時會發動，也會這樣子。但是這件事不應該這樣子，
不應該不如理作意，應該如理作意。不如理作意比較容易，我們的煩惱隨時會動，
這個事很容易；但是要有智慧來眨鼉刃牡奈廴荆｛伏煩惱，這件事是難，這件
事不容易。不容易，我們要這樣做，我們希望能夠如理作意，那怎麼辦呢？就非
要靜坐不可。我們學習了佛法的智慧的時候，我們多靜坐的時候，學習奢摩他的
止、學習毘婆舍那的觀，這樣子我們如理作意就容易生起，不然是不能生起的。
一有問睿臅r候，雖然出家幾十年都一樣，你出家一千年都是一樣，你不坐禪，
你原來還是一樣的；不要說你出家久了，有什麼了不起？洠в辛瞬黄稹！ 肝页黾椅�
十年了！」出家五十年洠в杏茫悴蛔U的時候，你和初出家、和在家人一樣！
這是很明白的事情。
「吾儕為佛子，應學習佛法」 ，我們要從佛法，從經律論上、文字上的佛法去
學習，我們就能夠「引」發出來「如理作意」 。如理作意能現前的時候， 「對治諸
煩惱」 ，就能夠眨磺袩⿶馈Ｈ缋碜饕庖滑F前，就能把煩惱就轉變了，就不煩惱。
所以我們說： 「你怎麼可以這樣子？」這話說了洠в杏谩７且愠３W習佛法
了，而還能多坐禪，才能發生作用，不然洠в杏谩．斎灰菜阌悬c好處，我們學好
了以後，可以在佛學院當老師，可以寫文章，可以給人講，但是自己的品德不能
增上，不能改變過來；你說你做住持、做方丈，一樣的。
這是簡單的說。 「吾儕為佛子，應學習佛法，引如理作意，對治諸煩惱。」所
以如何消除煩惱？要學習佛法，你才有可能眨鼰⿶馈！�
下面第七段。
七
無量劫熏習，煩惱力甚大，暫時習佛法，生如理作意，其勢能敵乎？
這裡有個問睿Ｎ覀冞@個煩惱從無量劫以來，久遠以來這個煩惱不斷地熏習。
我們生了一回貪心，就在阿賴耶識裡面熏習了種子。第二回、第三回又生了貪心，
12如何消除煩惱
原來的種子力量又加強。常常地生貪心，貪心的力量就大。你常常發脾氣，你的
瞋心就大。瞋心大，就是那個種子的力量大；種子的力量大，它一現行的時候，
瞋心就不得了。為什麼煩惱那麼大呢？就是無量劫來的熏習，所以它力量很大的。
「暫時習佛法，生如理作意，其勢能敵乎」 ，我學習佛法才三年，學習佛法五
年，從經律論裡面得到了一點智慧，能引出來如理作意，觀察一切有為法如夢，
我修如夢觀、修畢竟空觀、修唯識觀，這如理作意現前。 「其勢能敵乎」 ，你暫時
學習佛法的如理作意的智慧那個力量，能夠和無量劫來熏習的煩惱力量作戰嗎？
你能夠眨鼏幔吭跁r間上說，你的時間很少，煩惱熏習時間很久，這麼短的時
間能有力量敵過那麼長時間的煩惱嗎？這是個問睿Ｏ旅婢突卮疬@個問睿！�
若能不放逸，精勤修瑜伽，止力及觀力，漸次得增長。二力增勝時，遂
薄弱煩惱，故能對治彼。
若是我們不放逸，不放縱自己的煩惱。 「精勤修瑜伽」 ，我們不放逸地學習佛
法，我們也能夠精進勇猛地修習止觀，能這樣子，你要精進。
「止力及觀力，漸次得增長」 ，修奢摩他的力量、修毘婆舍那的力量， 「漸次
得增長」 ，我們修了很久的奢摩他，不感覺有力量，修了很久的毘婆舍那也不感覺
有力量，但是它逐漸逐漸地增長。在《阿含經》裡面佛說個譬喻，說那個匠人拿
那個斧頭，斧頭有個把，斧頭用手捉的那個地方，最初你洠в杏眠^那個新的斧頭，
「把」那個地方，看的是那樣子。我們用手捉住它去砍枺鞯臅r候，砍這個、砍
那個，你用它一天兩天，也不感覺有什麼變化，但是時間久了，手捉住那個地方
就細了，就比以前細小了一點。就是在你不知不覺之中，你的力量就增長了，就
是這樣意思。
「止力及觀力，漸次得增長」，漸次地，小小地、小小地逐漸地增長了；止也
增長了，觀也增長了，在你不知不覺中就增長了。
「二力增勝時，遂薄弱煩惱」 ，止的力量就是奢摩他的力量，和毘婆舍那觀的
力量，這兩個力量，如果你不懈怠的話，你常常地努力去修學的話，它力量漸漸
就會大起來。 「遂薄弱煩惱」 ，能使令煩惱薄，能使令煩惱弱，煩惱力量就不大了；
就能有這個力量。 「故能對治彼」，所以我們學習佛法時間雖然不是很久，但是它
的力量能消滅煩惱。
這裡邊其中有一件事我們也應該是覺悟到，就是煩惱是不講道理的；煩惱講
的道理都是虛偽，它實在不強大，煩惱的強大都是虛偽的。但是我們學習佛法，
這個智慧的力量是真實的。譬如說我們修不淨觀的時候，說我們的欲心很重，怎
麼能夠把欲心眨兀磕阈薏粶Q觀的時候，它就有力量，它就能勝；不淨觀的力
13如何消除煩惱
量能勝過我們的欲心，它就能勝。你觀一切法空的時候，它就能夠眨磺械膱�
著心，它的力量大，就是智慧高。
經上也特別提到一件事，其實我講課的時候也提到，就是非佛教徒他們也能
夠放下世間上的欲，到深山裡面去修禪定，也會得色界四禪，也能夠得神通。我
們佛教徒呢，當然也是放下了世間上的欲出家了，也能修禪定，得色界四禪，也
能得神通。佛教徒得的神通，那比世間上非佛教徒得的神通不一樣；就是佛教徒
得到的神通，它的力量強大，不容易退，非佛教徒得到的神通容易退，容易失掉。
因為什麼呢？就是佛教徒苦、空、無常、無我，這不淨觀的力量強，所以得到神
通以後，這個禪定不失掉。非佛教徒，他們洠в蟹鸱ǖ目唷⒖铡o常、無我的智
慧，他的定力容易失掉，失掉了神通就洠в辛恕＿�是有差別的。
所以是「二力增勝時，遂薄弱煩惱，故能對治彼」 。所以我們佛教徒，如果你
肯用功、你肯努力，是會有成就的！這道理是一樣的，常常地生煩惱，煩惱力量
就大，那麼我們常常地修習止觀，止觀的力量也是一樣大，道理是一樣的。所以
我們應該一方面學習佛法，一方面修學止觀（一方面坐禪） 。說「我不坐禪，我是
念阿彌陀佛的根性，我的根性是念阿彌陀佛的。」那好，念阿彌陀佛也好。你不
坐禪，你念阿彌陀佛也是好，也可以。但是我看，若是你有因緣、你有條件學習
經律論，你就有條件修學止觀。修學止觀的時候，這止觀的力量逐漸逐漸增長，
比念阿彌陀佛不同，不一樣的。當然我也贊成念阿彌陀佛，我不反對。
如理作意者，二力增勝時，拢绖t現前，不與煩惱俱。光明與黑暗，二
者不同時，拢罃酂⿶溃淞x亦如是。
這是進一步說如理作意的力量。 「如理作意者」 ，就是隨順佛所開示的第一義
諦，開示的苦、空、無常、無我的道理，你能這樣隨順去思惟觀察的話，你能有
這樣的觀，再能夠有止；止也是如理作意，觀也是如理作意，所以「二力增勝時，
拢绖t現前」 。
我們讀《阿含經》 、讀《般若經》 、讀《大寶積經》 ，我們也會感覺到那個時候，
佛在世的時候，聽佛說法的人，就聽佛說這一坐經，就得須陀洹果了，就得阿羅
漢道了，佛在世的時候有這個情形。當然也有的人，結夏三個月然後得阿羅漢，
或者得四禪八定，或者得初果、得二果、得三果、得四果，當然有這個情形的。
那麼他們那樣的情形， 「如理作意者，二力增勝時」 ，有些人，佛在世的時候，隨
佛出家的，隨阿羅漢出家的，也不是完全得拢溃灿腥藳＇得拢溃@也是事實。
但是我們看到得拢赖娜耍行┤艘膊皇怯煤芏鄷r間，不是要經過很久才得拢溃�
也不是的。有的人就是一個星期就得了，他就得初果了，就得阿羅漢道了，也有
14如何消除煩惱
這個事情。舍利弗尊者就是聽了馬勝比丘說一個偈，就得須陀洹果了。那麼舍利
弗尊者把這個偈回來轉述於目犍連尊者，目犍連尊者聽到了也得初果，還有這種，
這是特別利根的人。我們不必取這個利根的人，就稍微鈍一點，要幾個月，或者
多少年，或者三年，就是得拢懒耍皇呛茈y的事情。
所以， 「拢绖t現前」，拢缹嵲谑侵腔郏腔蹌t現前。智慧現前……下面還
有，在這不說那麼多了。 「拢绖t現前」 ，就是智慧則現前。 「不與煩惱俱」，拢�
現前的時候，成就智慧的時候，成就無漏的智慧的時候，無漏的智慧和煩惱不同
時存在。煩惱現前，智慧就不現前；智慧現前，煩惱就不現前。
「光明與黑暗，二者不同時」 ，譬如說光明它和黑暗不能同時的，有了光明就
洠в泻诎担辛撕诎稻蜎＇有光明。說是有智慧的時候就洠в袩⿶溃袩⿶赖臅r候
就洠в兄腔邸！ 嘎｝道斷煩惱，其義亦如是」 ，說是我們修學止觀，得了拢说闹腔�
的時候，他斷煩惱的道理也是這樣子。
在《阿毘達磨雜集論》上提到這件事。就是過去的煩惱已經過去了，你不能
斷，你不能斷過去的煩惱；過去的煩惱已經不在了，你不能斷它。未來的煩惱還
洠穑膊荒軘唷，F在的煩惱，現在的煩惱一剎那間已經不在了，你也不能斷
了。那麼怎麼斷煩惱呢？就是拢垃F前了，煩惱不生起，就是這樣斷煩惱，是這
個意思。 「拢罃酂⿶溃淞x亦如是」 ，也就是常常地修止觀的時候，消滅了煩惱
的種子，煩惱種子就不現；煩惱種子滅了，煩惱就不活動了，洠в袩⿶垃F行了。
斷煩惱是這樣斷。
八
拢涝坪纹穑恳揽招远稹！�
這下面詳細說這個如理作意。這個拢溃褪菬o漏的智慧它怎麼能夠現起呢？
「依空性而起」 ，你要觀這個色受想行識、觀這個眼耳鼻舌身意是畢竟空的。這個
分大小乘，小乘佛法有可能會修不淨觀，然後觀身不淨，觀受是苦修苦觀，觀心
無常修無常觀，修無我觀，主要是修無我觀能滅煩惱。小乘佛法，我空也是空；
大乘佛法也是觀我空，但是又觀法空，這和小乘不同的地方。
「依空性而起」 ，修我空的時候，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這
個時候，修我空觀，當然先要修無常觀。修我空觀的時候，色受想行識都不見了，
色不可得、受想行識不可得，我也不可得，那麼這個時候拢谰同F前；一定要觀
察空才可以。 「依空性而起」 ，就是觀察諸法空，拢啦拍墁F前。怎麼樣觀空呢？
止觀空性時，拢浪飕F前，煩惱則不生，是即名為斷。
15如何消除煩惱
「止觀空性時，拢浪飕F前」 ，修奢摩他的止、修毘婆舍那的觀，我們初開始
我們奢摩他的止，一定是一般的這些有為法作所緣境，或者是用出入息是色法，
用出入息作所緣境，或者是觀臍輪作所緣境，或者觀丹田作所緣境，或者觀地水
火風作所緣境。
《清淨道論》上，說那個地遍處就是以地為所緣境。地它怎麼辦法呢？就是
找那個土，就是大地這個土，或者你感覺到滿意的土，或者是黑土，或者是黃土，
然後用一個木板，用木板把這個土放在木板上，用一點水把它混合一下，然後太
陽把它晒一晒，當然太陽不要太熱，小小的熱，慢慢地乾，它就不爆裂。做好了
以後，就用這個方的土作所緣境；不是我們內身作所緣境，另外製造一個所緣境。
譬如說是我們修不淨觀，先觀這個大指，足上的大拇指，它是青瘀了、膨脹
了、壞爛了，那個白骨現出來了，就用那一點白骨作所緣境也可以。把全身都是
膿爛了、破壞了，白骨現前，那麼任何一處都可以作所緣境，以白骨為所緣境也
是可以。或者是用水作所緣境，或者是火作所緣境都可以；或者是以地水火風，
用風作所緣境，也都可以的。要找一個適當的所緣境。
「止觀空性時」 ，我們初開始我們不能以畢竟空作所緣境，我們洠в羞@個智
慧，我們用有為法裡面，你選一個作所緣境。作了所緣境的時候，這是修止，同
時也修觀。或者我們說是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這是小乘
的四念處。若是我們讀《金剛經》的時候，以《金剛經》所說的作毘婆舍那觀也
可以，也是可以。當然這個觀有我空觀、有法空觀。 《金剛經》上說： 「若菩薩有
我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」那麼是修無我觀。 「凡所有相皆是虛
妄，若見諸相非相」 ，那麼這是法空觀了。 《金剛經》一直地說我空觀、法空觀，
一直說到最後。你這樣也是可以，當然這個就是大乘佛法，這就是和小乘佛法的
空觀有點不同。
我們中國佛教，漢文佛教是大乘佛教，但是願意修小乘佛教的四念處我也同
意；若是你歡喜，我也同意，修小乘四念處也可以，因為也可以得拢馈Ｐ〕说�
四念處似乎是容易懂，你若能夠把心靜下來，我們已經學過的《瑜伽師地論．聲
聞地》 ，那就是小乘的南傳佛教，我們這樣修行也可以。大乘佛教比小乘佛教難懂
一點。譬如觀一切法空，有《中觀論》的諸法自性空；若是修唯識觀的，假名安
立的一切法都是畢竟空的；言句不同，言句不一樣。但是這個呢，你要深入地學
習、思惟，有可能你才能懂，不像小乘說的苦、空、無常、無我容易懂，是有深
湹牟煌摹！�
「止觀空性時」 ，我們初開始的時候以有為法作所緣境，那麼毘婆舍那，一方
面修止，一方面修觀，等到進步的時候，我們就可以以我空的空性為所緣境，為
16如何消除煩惱
奢摩他的止了；智者大師說那個叫體真止，就是這個意思。觀這一剎那心是畢竟
空的，心就止在這裡，那麼這就和以地水火風為所緣境有點不同了。
「止觀空性時」 ，止在空性那裡，或者是觀空性的時候，這樣子時間久了，當
然就是有所謂的止觀雙摺Ｗ畛醯臅r候修止就不是觀，修觀就不是止，但是進了
一步的時候，止觀是雙叩模褂^可以同時了。
當然，這個地方還有點事情。我們在台灣的時候，我在福嚴佛學院講《攝大
乘論》的時候，就有個同學提出這個問睿f他們到法光佛研所去聽一個居士講
《阿含經》的時候，他問他： 「修觀的所緣境是怎麼回事？」他說是要出定修觀，
而不在定內修觀。回來把這問睿齺韱栁遥骸 甘嵌▋刃抻^？是定外修觀？」我說是定
內修觀，當然就和他說的就不一樣。我們完全把它說明白也可以。也有同學去問
印順老法師，印順老法師也是說定外修觀，也是這麼講。那麼你玅境為什麼這麼
講呢？我說我有兩個根據：一個是《大智度論》的三三昩，現在你可以翻出來看，
看那三三昧是怎麼講的？那就是定內修觀的意思。另外就是《解深密經．分別瑜
伽品》 ，你看那上面也是定內修觀。我們現在學習〈聲聞地〉 ， 〈聲聞地〉裡面還有
一段，也可以看出那是定內修觀的意思。
頭幾天我遇見一個居士也提到這件事，他認為南傳佛教是主
