如何消除烦恼-第4章

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一段，也可以看出那是定內修觀的意思。　
頭幾天我遇見一個居士也提到這件事，他認為南傳佛教是主張定外修觀；我
說，我們北傳佛教主張定內修觀。當然，定外修觀這句話也洠в绣e。譬如說我們
現在我們也洠У梦吹降囟ǎ�更洠У玫剿亩U八定，那我們心裡面也可以用奢摩他止
一會兒，然後我們也可以修觀，那當然這是定外修觀，因為我們洠в械枚�嘛！當
然是定外修觀。等到得了定以後，那就有定內修觀，也有定外修觀。因為你不入
定的時候，你心裡面也可以如理作意嘛！那就是定外修觀。等入定以後，在定裡
面修觀，那就是定內修觀了。　
其中這個地方不要铡畷�，得了定以後，那個心可以止，可以定也可以不定，
也可以修觀的，修觀而定還在，這個事情很妙。我們現在修奢摩他止的時候，心
裡洠в型�想，好像是寂靜住，但是心裡一修觀的時候，這個寂靜洠в辛恕Ｎ覀儸F
在是這樣子。但是若得了未到地定，或者是得到了色界四禪的時候，或者無色界
的四空定，前三空定的時候，你在定裡面修觀的時候，那個定還在，定不失掉，
所以是定內修觀。　
定外也可以修觀，定內也可以修觀，但是你想要斷惑證真，一定是定內修觀
才有這個作用。因為你若是出了定的時候，散亂心，散亂心就洠в袛嗷笞C真的力
量。並且我們在《瑜伽師地論》上看，戒能增上定，定能增上慧，由慧得解脫；
這文就是這樣說。所以我們出家人為什麼要持戒？因為想要得禪定；我們若持戒，
容易得禪定。那麼為什麼要修定？因為修定能幫助我們得智慧。為什麼要修智慧？
　　17如何消除煩惱　
由慧得解脫。它互相幫助的。所以我們在定裡面修毘婆舍那觀，就能斷惑證真；
如果出定，你得不到定的幫助了，那你還能斷惑證真嗎？這是個理由，很明顯的
是這樣子嘛！怎麼能說一定是要出定才能修觀，不應該是這麼說。　
我們這裡說「止觀空性時」　，這要有一點程度的人，奢摩他的止才能止在第一
義諦這裡，初開始我們不能，就是要有一點程度。有一點程度的時候，止在第一
義諦那裡，也不是真實的第一義諦，是相似的而已。若是你得拢�道的時候，那時
候你的無分別智停在第一義諦，那是真的；洠ёC悟第一義諦的時候不是真的，但
是有點相似就是了。　
「止觀空性時，拢�道遂現前」　，這時候逐漸逐漸地進步，到止觀雙叩臅r候是
無漏的智慧現前；拢�道就是無漏的智慧。　「煩惱則不生」　，這個時候你的清淨無分
別的智慧現前的時候，煩惱就不動了。因為它見到空性的時候，能斷煩惱的種子，
所以煩惱就不現前了。　「煩惱則不生，是即名為斷」　，這就叫做斷煩惱。　
　
如人在夢中，由不了夢境，假有而體空，執以為真實，生起愛與憎，恐
怖諸分別。　
「如人在夢中，由不了夢境，假有而體空，執以為真實」　，這裡面還是說如理
作意斷煩惱的事情；就像人在做夢的時候，由於我們不知道是做夢──「假有而
體空」　，夢裡面的境界都是假的，那件事的體性都是洠в械模�是洠в心羌�事的。做
夢的時候，有人送給我有一萬兩黃金，心裡很歡喜，醒了夢洠в校瑳＇有黃金，什
麼也洠в校�但是夢的時候和真的一樣，就是做夢的時候看見那個黃金，那個「假
有而體空」　，實在是洠в悬S金的，　「假有而體空」　。　「執以為真實」　，在做夢的時候認
為是真的，認為這個黃金是真的，　「執以為真實」　。　「生起愛與憎」　，做夢的時候，
對可意的事情生起愛，不可意的事情生起憎。還有一種境界令我們心裡生恐怖，
做夢的時候狗來咬的時候就是跑不動，為狗所咬；或者看見老虎了、看見毒蛇了，
就是想跑也跑不動，那就是有恐怖的事情。生起愛也是虛妄分別，生起憎也是虛
妄分別，生恐怖也是虛妄分別。　
　
剎那覺悟時，證彼體性空，誰復於彼起，愛憎諸煩惱，煩惱不起時，是
即名為滅。　
「剎那覺悟時，證彼體性空」　，一剎那間從夢裡面醒過來了，覺悟的時候才知
道夢裡面的那個境界，可愛的境界也是空的，可憎的境界也是空的，恐怖的境界
也是空的，都是空的，　「證彼體性空」　。　「誰復於彼起，愛憎諸煩惱」　，這個時候在
什麼境界上起愛煩惱、起憎煩惱、起恐怖的煩惱呢？洠в心屈N回事嘛！「煩惱不
　　18如何消除煩惱　
起時，是即名為滅」　，說我們修學止觀、觀一切法的時候，也是像做夢那樣子，像
夢裡的境界一樣。我們看見的都是明明了了的，有一個某甲在這裡、某乙在那裡，
這個枺�西是可愛的、這個枺�西可憎的，都是很分明的事情，但是「假有而體空」　，
我們也是認為真實的，若是覺悟了呢，都是假的、都是空的。　
「誰復於彼起，愛憎諸煩惱，煩惱不起時，是即名為滅」　，我們若觀察一切法
是假的，觀察一切法是空的，那麼煩惱就不生起了，這就叫斷煩惱，就是這樣意
思。　
我們若是不修止觀，光是在文字上這麼樣的分別，只是說說而已，也不感覺
有什麼奇妙。但是若常常地修止觀，那裡面有微妙的境界，你就會感覺到。這是
從實邸�中逐漸地逐漸地進步，你才會有這個感覺，不然不感覺有什麼，只是用嘴
說說有什麼用，洠в杏谩＿@底下我念一遍。　
　
九　
法句經偈云：此心隨欲轉，輕躁難捉摸，善哉心眨�伏，心眨�得安樂。　
這是讚歎我們修止觀有成就的時候的快樂。我們洠�修止觀的時候，這個「心
隨欲轉」　，歡喜什麼就想什麼，歡喜吃糖就想糖，歡喜吃麵包就想麵包，心隨欲活
動。　「輕躁難捉摸」　，這個心非常的輕躁，你很難控制它的，它動亂得很厲害，你
控制它很困難。　「善哉心眨�伏，心眨�得安樂」　，若是我們常常修止觀，心就不是那
麼輕躁難捉摸，就可以不動了，就是煩惱也不動了，心就得眨�伏，這個時候心情
是快樂。應該起貪心的時候心裡不貪，因貪而煩惱的境界洠в校瑧�該起瞋煩惱的
時候心不起瞋煩惱，這時候心情還是很自在的，這時候心情快樂，所以「心眨�得
安樂」　。　
我們也不妨看別人起煩惱的時候，你不要走，你注意那個煩惱的相貌，他起
瞋心的時候，你注意，然後你就知道自己起煩惱的相貌，不然我們不注意還不知
道。注意的時候起煩惱，唉呀！感覺煩惱很苦，起煩惱的時候很苦。　
我是一九七三年來美國，大概一九七一年、七二年的時候，香港的股票大跌，
跌下來。大概七○年、六九年的時候，香港股票不得了，很多人瘋狂要買股票。
等到一下子跌下來的時候，很多人跳樓；很多人……就是看到水邊兩個鞋在那裡，
人不見了。這個貪心的煩惱，這是貪心的煩惱。也看了很多瞋心的煩惱，你看報
紙就看出來，瞋心的煩惱也很苦。若是我們修止觀的時候，貪的時候不貪，瞋的
時候不瞋，那些苦惱境界洠в校�心情老是自在的。　「心眨�得安樂」　。　
　
彼人心寂靜，語與業寂靜，正智而解脫，如是得安耄А！�
　　19如何消除煩惱　
修止觀成功的人，他那個心不動，看見什麼他心不動，貪不能動其心，瞋也
不能動其心，各式各樣的煩惱，他心裡不動。「語與業寂靜」，他說出來的語言也
寂靜；不管怎麼樣的事情，他說話的時候合道理而寂靜，而不是那麼不得了。　「語
與業寂靜」　，　「業寂靜」你做什麼事情的時候也非常寂靜，因為心裡面……，這個
動亂是煩惱的相貌，洠в袩�惱的時候，身語意都是寂靜的。　
「正智而解脫，如是得安耄А埂。瑸槭颤N他身語意都是寂靜呢？他心裡面有大光
明的智慧，什麼事情都看得明明白白的，他說話可能很鈍，老半天才說出一句話，
但是心非常利；　「正智而解脫」，他心裡面有大光明的智慧，解脫了一切的煩惱，
所以無論什麼時候、什麼地方、什麼境界，他心裡面安耄В�不動亂。　
　
捨棄於忿怒，除滅於我慢，解脫一切俊�，不執著名色，彼無一物者，苦
不能相隨。　
「捨棄於忿怒，除滅於我慢」，這是另一個偈頌。修止觀成功的人，他這個忿
怒棄捨了，再不忿怒；不管傷害到什麼程度，他心裡面不忿怒。「除滅於我慢」　，
他雖然道德很高尚，但是他心裡面不高慢，洠в小�S　瞧不起人，不輕視任何人，捨
棄於我慢。　
「解脫一切俊�」，不管什麼境界，對他洠в杏绊懙模�你不能繫俊�住他的；不但
是人間的境界，天上的境界都不能繫俊�他，　「解脫一切俊�」　。　「不執著名色」　，為什
麼他能解脫呢？就是他對於這個名——就是心，心法，對於這一切物伲�的境界，
就是色受想行識、眼耳鼻舌身意，一切一切的境界都不執著。不執著它是有，不
執著它是真實的，通通都是假的、都是虛妄的，有而不實，都是畢竟空的。　
「彼無一物者，苦不能相隨」　，一切一切法在他心裡面連影像都洠в校�他心裡
面能離一切相。　「彼無一物者，苦不能相隨」　，一切的苦惱不能隨逐他，不能苦惱
他，不能的。這苦惱的境界現前了，他心裡面不苦惱。我們平常人，當然一般的
病痛我們覺得很苦惱，說是要死也不得了。這個修止觀成功的人不怕死，他對於
死亡洠в锌植溃灰驗樗�止觀現前的時候，洠в猩�死這件事，他心裡面。所以，一
切時心裡面都是安耄ё栽诘摹！�
　
十　
現世此處苦，死後他處苦，作諸惡業者，兩處俱受苦；現悲我作惡，墮
惡趣更苦。　
「現世此處苦，死後他處苦」　，這底下自己警戒自己。現在我們在這裡很苦惱，
死亡了以後到別的地方去了，也是很苦惱。為什麼呢？「作諸惡業者，兩處俱受
　　20如何消除煩惱　
苦」　，常常地煩惱動，常常地造罪業的人，　「兩處俱受苦」　，現在此處苦，死後他處
還是苦惱。　「現悲我作惡，墮惡趣更苦」　，　「兩處俱受苦」實在是什麼呢？就是現在，
「現悲我作惡」　，現在心裡面有點難過，我做了很多罪，將來不得了，心裡就受苦；
將來死掉了以後，墮落到惡趣裡面是更苦，所以是兩處俱苦。　
　
現世此處喜，死後他處喜，修諸福業者，兩處俱歡喜；現喜我修福，生
善趣更喜。　
「現世此處喜」　，這個眾生，這個修行人他現在在這裡心情快樂，死掉了以後
到別的地方去，心情也是快樂，為什麼呢？「修諸福業者，兩處俱歡喜」　，修福業
的人，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，修福業的人，這兩處都歡喜。那
兩處呢？「現喜我修福，生善趣更喜」　，我現在修了很多福，雖然還洠У霉麍螅�心
情也歡喜了。　「生善趣更喜」　，將來這個生命結束了，生到安樂的地方去，生到光
明的地方去，那是更歡喜了。　
你若修止觀，這幾句話你能背下來，在心裡面思惟，自己不敢做惡，不敢做
惡的。　
下面第十一段。　
　
十一　
煩惱因緣生，亦由因緣滅。彼諸有智者，能知自愛者，堅忍於逆順，勇
猛修禪定，煩惱得消除，其心安樂住。　
「煩惱因緣生」，這是把前面的大意重說一遍。　
「煩惱因緣生，亦由因緣滅」　，煩惱是因「有境界現前，深心藏種子，不如理
作意」，才有煩惱，是因緣生。　「亦由因緣滅」　，亦由止觀的因緣而消滅煩惱的。　
「彼諸有智者，能知自愛者」　，那些學習佛法有智慧的人，能知道愛惜自己的
人。　「堅忍於逆順」　，堅固的忍耐——不順我意的境界，或者隨順我意的境界，都
要忍耐。不順我心的境界我要忍耐，順我心為什麼也要忍耐呢？這件事更難；隨
順我的意思，隨順我的心的事情更要忍。什麼呢？你現在應該學習佛法，不！那
個地方要請你去做方丈，你能不去嗎？那個地方請你做董事長，請你去做總統，
這是順你的意，你要忍！就是你要能夠不動，不為這些境界所動，還繼續地學習
戒定慧，這就要忍。你若隨著那個境界去，就是為那個境界所動了，你就不能學
習戒定慧了，所以也要忍。　
「堅忍於逆順，勇猛修禪定」　，勇猛不怕，不害怕，　「我不怕冷，我不怕苦，
我一定要修奢摩他、毘婆舍那，不怕！」這就是不怕苦，不怕辛苦。　「勇猛修禪定，
　　21如何消除煩惱　
　　22
煩惱得消除，其心安樂住」　，你要這樣子，你的煩惱才能夠滅掉。你說完全如我意，
那有那種事情？世間上有那樣事情嗎？百分之百都能如我意？我看洠в小Ｕf是　「你
辦的佛學院辦得不對！」那好，你來辦，你來辦也是一樣，別人也不感覺完全滿
意的。說是「別人做總統做得不對！」你來做，一樣，別人也會反對。　「你做老師
講的經講得不好聽！」好！就請你做老師，看你講的經別人都滿意嗎？也不可能
的，不可能完全滿意，世間上無論什麼事情都不能完全滿意的。　
我說一件事。我到了溫哥華去，有一個工程師和他的朋友來見我，說我有世
間的事情，向我說說可不可以？我說：　「可以！」說：　「我和我太太要離婚，我們
不能合，要離婚，你說應不應該離婚？」我說：　「我是出家人，這個事情我不明白，
你問我是問錯了！」　「不行！您表示點意見。」我說：　「我問你，你和你這個太太
離婚了，你還結婚不結婚？」他說：　「還要結婚。」「那個結婚，能百分之百令你
滿意嗎？」　「唉呀！也不能。」「這樣子，你和這個你感覺不滿意要離婚，你將來
還不能完全滿意，那怎麼辦呢？不可能完全滿意的。」所以我告訴他：　「你和你太
太談判，你太太對你不滿意，你對你太太的不滿意，都諏嵉匕阉鼘懗鰜恚�你就
兩方面談判，我對你不滿意的地方我改。我從今天開始，把這不滿意的地方我能
改變過來。我不能立刻改變呢，我們分時間，我一個月內能改變，把我這個錯铡�
改變，我兩個月內、三個月內，決定把不如意的事都改變。你也這樣做，她也這
樣做，那麼就不要離婚了。」因為你不能保證將來結婚是百分之百滿意，還是有
不滿意的事情；就是重要的地方決定要滿意，其他不重要的不計較，這樣子才能
夠合，才能合的。　
做夫妻是這樣子，其他世間上一切事情也都是，不能完全可以滿意的，不能。
只有到什麼時候才能完全滿意呢？就是得拢�道。得拢�道的時候，無論什麼境界，
一切法都是不二相，他心裡面都是第一義諦，都是滿意的，他心裡不動，不受這
一切世間法所染污，他心裡面一切時、一切處都是安樂自在的，你不得拢�道是不
可能。有福報的人稍好一點，但是福報還是無常的，不是永久的。　
「如何眨�伏煩惱？」怎麼樣消除煩惱呢？就是大概地說這麼一段。希望各位
同學慈悲指教。阿彌陀佛！