世界中世纪文学史-第11章
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的家世、鲁斯塔姆的降生及成为英雄的过程。鲁斯塔姆是勇士与公主的后代，
当他尚在母腹中时就使母亲感到异常沉重，神鸟让他们进行剖腹产，鲁斯塔
姆出生后便吃十个婴儿所吃的奶，到能进食时能吃五个壮汉的饭，儿童时期
就杀死了为害于人的白象，显出不同异常的膂力。鲁斯塔姆跟随国王南征北
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战，在赴马赞得朗途中勇闯七关：①他的战马战胜雄狮；②他在追捕野山羊
时发现了水源；③腰斩巨蟒；④杀死想迷惑他的妖婆；⑤捕获一俘虏，找到
了波斯人被囚处；⑥力战妖怪阿克旺；⑦杀死白妖，并以白妖之血让波斯的
战士们双眼重见天日。鲁斯塔姆在波斯与土兰边境打猎时遇土兰国公主，喜
结良缘，回波斯时公主有孕，后生一男孩名苏赫拉布。苏赫拉布十四岁时，
得知父亲是波斯英雄，急于寻父，率兵进军波斯。苏赫拉布一路斩将折旗，
无人能敌，波斯国王派鲁斯塔姆前去应战，由于父子从未见过面，首次交锋
儿子取胜，但未杀父，第三次交锋时鲁斯塔姆竟杀死了儿子，苏赫拉布在咽
气前说出自己的身世，鲁斯塔姆“立即头昏眼黑，失去了知觉”，他痛不欲
生，求国王赐药救儿子，国王怕两个勇士在一起构成对王位的威胁而拒绝给
药，父亲眼睁睁地看着儿子死去。鲁斯塔姆与儿子血战并误杀亲生儿子的悲
剧故事是史诗中最激动人心的章节之一。在这部分里，史诗还刻划了善良君
主的形象霍斯陆，他施行种种德政，深受民众爱戴。
第三个部分为历史故事，从公元前50年至公元651年。鲁斯塔姆的生涯
在此结束，重点描述了阿拉伯人入侵前萨珊王朝整个统治时期的历史人物和
历史事件。在历史事件中，关于巴赫拉姆·古尔的故事颇为生动。他为了继
位为王，曾从两头怒狮中间把王冠取到手中。他时而狩猎，时而微服私访，
有犹太人贪钱而不助人，他便惩罚；见民间有仗义好客的人，他便装作走散
的士兵，考验主人的诚意，然后奖赏。一次，他的一个大臣因饮酒过度醉倒
路上，两只眼睛被乌鸦啄瞎了也未能醒过来，巴赫拉姆极为生气，下令禁酒；
后来一位青年饮酒后，竟能捉住从笼子里逃出的狮子，并骑在狮子的背上，
为此，他又下令开禁。菲尔杜西将一个有血有肉的国王形象栩栩如生地塑造
出来。诗人还写了发生于公元5世纪末的马资达克起义，他对这次起义的态
度是复杂的，一方面，他不能理解起义人民的举动和对宗教的否定，另一方
面，他又以艺术家的客观态度表明正是这次起义才使社会免于饥荒，拯救了
许多人的生命。
《列王记》中的人物形象
勇士鲁斯塔姆是《列王传》中的英雄典范。他少年时代便身强力壮，胆
识过人；他未成年便杀死一头成人难以对付的白象，除一大害。在复杂的斗
争和生死战争中，他总是站在前列，不怕牺牲，在各种困难与考验中，他的
性格越来越饱满，成了一个千古传颂的英雄人物。
鲁斯塔姆性格的核心是忠诚与勇敢，不管处在什么关头，他总是对国王
忠心耿耿。敌人进犯，他率兵拒敌，身先士卒；国王遇险，他不顾个人安危，
前去鼎力相救；即使受了国王的委屈，也一如既往，不存二心。忠君是他一
切行动的出发点。但他也并非愚忠，当卡乌斯国王召他御敌，他未及时赶到
而受国王责备，他不能忍受无礼的指责，骄傲地申明：
天神佑助我成功，天神赋予我神力，
我的力量不靠国王，也不靠军旅。
他说大地才是他的国王，显示出英雄不屈的品格，而当卡乌斯发现自己
错了向他道歉时，他便不再计较，仍诚心诚意地辅佐国王，这些反映出他深
明大义，襟怀坦荡的品质。
史诗不但赋予鲁斯塔姆神话般的英雄色彩，他的武力过人，连他的武器
与坐骑也异乎寻常，而且还写出了他所具有的普通人的鲜明个性和情感。他
心地善良，嫉恶如仇，在与儿子的交战中不明实情时的智谋狡诈及了解真情
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后的痛不欲生，使一个高大而真实感人的民族英雄站立了起来。在波斯，鲁
斯塔姆的英雄名字几乎是家喻户晓。
《列王记》中还塑造了一位王子夏沃什的悲剧形象。夏沃什是国王卡乌
斯之子，由鲁斯塔姆抚养成人。王妃苏达贝见夏沃什年轻美貌，多次挑逗，
但夏沃什不为所动。苏达贝恼羞成怒，向国王报告夏沃什调戏她，国王以波
斯古代钻火堆的方法证明夏沃什无罪。当国王要惩治王妃时，夏沃什为她求
情，他深怕国王日后后悔而迁怒于他。后来土兰来进犯，夏沃什请求出征迎
敌，以远离多事的王宫。他在鲁斯塔姆的辅佐下初战得胜，在有利的条件下
与对方议和。但国王仍下令进军，夏沃什不愿毁约再战，只得逃离波斯。后
来他在土兰国成家建城创业，因王叔怕他继承王位而遭杀害。
这是一个有头脑、有追求的青年王子。他拒绝王妃的爱，表明他是一个
正直忠诚的王子；后来为王妃求情，说明他并非不谙世事，而是对复杂的宫
廷有清醒的认识；他远离宫廷出征，既是尽了一个王子卫国的责职，也是出
于免遭毒手的考虑。他并不穷兵黩武，也不掠夺国土财富，而是以富有政治
家的胸怀言和签约；为了不再使两国人民陷于战争的火海，他毅然放弃王位，
远避异邦。夏沃什遭遇是坎坷的，道路也异常艰难，但他忠于信守，襟怀坦
白，决不苟且偷安；他爱父王但更服从真理，显示出崇高的远见卓识，正因
为他性格中具有的忠诚与正直，他的死也格外让人惋惜，悲剧意味也格外浓
烈。
史诗还塑造了一系列贵族少女的形象，她们是爱情故事中的主人公。而
《列王记》中的爱情故事多与政治斗争联系在一起，她们往往面临着复杂激
烈的矛盾冲突，需要作出选择，而她们的性格也在激烈的冲突中得以展示。
夏沃什的妻子、土兰国王之女法兰吉斯是贵族女子的代表，她全心全意
地爱丈夫，对父亲要加害于夏沃什有清醒的认识。事先，她曾提醒夏沃克对
人，包括她的父亲国王，不能一味真诚而不存戒心。当她得知丈夫被父王所
捕，虽满腹愤恨，尚抱一线希望，以为父亲会看在父女情份上释放夏沃什，
可当她的哭诉并未打动父王的心时，她改变了态度，不再以情劝说，而是以
理规劝，晓之以大义，警告父王别做蠢事，从而断送土兰，最后当一切都没
有指望时，她起而批判父王。史诗把这个贵族女子的内心激烈的冲突与心理
和性格的一步步变化描写得极为生动细致，塑造了一个忠于正义和爱情的鲜
明形象。
《列王记》还刻画了一系列君主的形象，既有开明君主如霍斯陆，也有
暴君佐哈克等，正是这些形形色色的人物塑造使史诗广泛流传，受到人们的
欢迎。
《列王记》的思想与艺术成就
《列王记》在波斯文学史上是一块里程碑，它是达里波斯语诗歌创作的
第一个高峰，在文学史上起着承上启下的作用。在以前，文学中英雄故事更
多的停留在口头创作中，菲尔杜西进行了艺术再创造，使之有丰富的情节和
生动的人物，给后来的作家们提供了艺术借鉴。同时，这部史诗也是波斯叙
事诗的开创之作，接着而来的叙事诗的繁荣不能不说与《列王记》有着重要
的关系。
菲尔杜西的政治思想在史诗中有多方面的体现。他反对暴政，反对异族
侵略，向往国泰民安的盛世，敬慕为国为民勇敢善战的英雄，同情生活贫困
的劳动人民，这些都具有进步的历史意义，显示了一个人道主义作家的高瞻
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远瞩。当然，在封建社会时期，诗人的作品中也保留了不少封建性的糟粕，
比如宣扬正统的王权思想，肯定封建等级制度，以及衡量一切的标准都以对
王权的忠诚为尺度等等，这是作者思想的局限，更是时代的局限。
《列王记》是一部独具艺术风格的史诗。虽然作者精通阿拉伯语，但他
却用达里波斯语进行创作，既维护和发展了民族语言，更提高了达里波斯语
的地位，而且史诗的语言准确流畅，典雅生动，具有庄严崇高的史诗意味；
有时为了服从内容的需要，语言又轻快明朗，似与读者娓娓谈心。史诗既描
写了社会现实生活又辅之以奇特的神话想象，充满浪漫主义色彩。在描写人
物、刻划环境、组织情节诸方面都达到了一定的艺术高度。
《列王记》是波斯古典文学巨著，也当之无愧地立于世界文学之林。
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3。海亚姆
欧玛尔·海亚姆（1048—1122年）是一位对世界文学影响极大的中世纪
波斯诗人。然而在他生前和死后的七百年间，他是以科学家与哲学家身份而
闻名的，直到公元19世纪中叶，英国诗人菲茨杰拉德翻译了他的75首四行
诗，包括伊朗人在内的人们才深刻地认识了这位大诗人，使他在世界文坛获
得了一席之地。
海亚姆生活在国力强盛的塞尔柱王朝，受过良好的教育，只因父亲早逝，
不得不中断学业，出外谋生。由于他知识渊博，才华出众而享有盛名。他对
天文、数学、医学都颇有造诣，对希腊哲学和阿拉伯哲学也很有研究。他受
到官方器重，进入了塞尔柱王朝的宫廷，玛利克国王对他很看重。当朝宰相
内扎姆·莫尔克是他同窗好友，莫尔克创办了一所高等学府，还创办了天文
台，保护和提倡文学艺术和科学研究，海亚姆被邀请到宫中供职，专门从事
科学研究工作。海亚姆带领一个小组，编制了一套极为精致的历法，并在历
法、天文和数学等方面屡有建树。1092年，玛利克国王暴亡，宰相莫尔克遇
刺身亡，塞尔柱王朝急剧衰落，海亚姆也失去了保护者，并遭到正统派的迫
害，他不得不中断科学研究而回到故乡。他郁郁寡欢，与世隔绝，在贫困与
孤独中走完了人生旅程。虽然，海亚姆终身未娶，也无遗产，但他留下了诗
集《鲁拜集》，使他成为不朽的诗人。
对于海亚姆作品的真伪与数量，历来是各国学者争论不休的问题。有的
研究者认为海亚姆只创作了 12首诗作，而有的作者认为他起码写了千首诗
歌。1949年，英国的东方文学专家亚瑟·阿尔贝利公布了由他发现的两种海
亚姆诗作的手抄本，一本收有525首诗的1208年的手抄本，一本是收有172
首诗的1259年的手抄本，这将研究海亚姆诗作真伪的争论推向新的高度。
我们现在能看到的是由400多首诗组成的《鲁拜集》。“鲁拜”是波斯
一种古老诗体的音译，就是四行诗之义，每首仅四行诗，一、二、四行押韵，
与中国古体诗的绝句颇相似。“鲁拜”本是民歌诗体，最早有鲁达基把它引
入文人创作之中，成为中世纪波斯主要的诗体之一，而把这种诗体推向高峰
的是海亚姆。
海亚姆的四行诗语言质朴，内涵丰富，从诗中人们既能看到在苦苦思索
的哲学家，又能领略到诗人的饱满的激情和一个清醒的无神论者对世事的清
醒而达观的认识，闪烁着睿智的光辉。具体地分析，海亚姆的四行诗主要有
三方面的内容：
第一，对宇宙人生的探索。作为哲学家的海亚姆，一生都在孜孜不倦地
探索宇宙与人生的问题。宇宙是如何形成的？人生意味着什么？什么样的人
生才是有意义的？人死后会是怎样的情景？这些我们今天看来很正常的问
题，在中世纪的波斯，它们的提出本身就是大逆不道的。占统治地位的伊斯
兰教神学早已有了现成的答案：一切都是神创造和规定的，只有今生好生修
炼，找到进入天国的台阶，才能顺利地进入人生苦难的归宿地天国。任何对
神的怀疑都是异教忤逆的，应该受到惩罚。然而以科学武装了头脑的海亚姆
对此却极难满足，他情不自禁地直言相问：
我们来去匆匆的宇宙，
上不见渊源，下不见尽头，
从来无人能参透个中真谛，
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我们从何而来，向何方走？
这亘古大谜你我都茫然不懂，
谜样的天书你我解读不通。
如今，你我在幕内交谈，
大幕落时，你我都无影无踪。
这发人深省的问题是对蒙昧主义的极大超越，大胆地对所谓天经地义的
真理提出疑问具有可贵的进步意义。海亚姆用发展运动的观点来理解宇宙万
物，他认为人生是短暂的而宇宙是无限的，事物是不断发展变化的，然而物
质不灭，人即使死了也会转化为其它物质。这些深刻的哲学思考都化作了形
象的诗句：
这世道把多少亭亭玉立的美女，
一百次变为酒壶，一百次变为酒盏。
他告诫人们要破除迷信观念，不要相信上苍：
别趴倒在地下举手向天求助——
它之行动无力也和你我相同。这简直是无神论宣言。在神学占统治地位
的时代写出这样的诗句，从根本上否认神创造世界、主宰世界的功能，这种
怀疑精神是难能可贵的。由此我们也就更能理解为什么海亚姆遭到残酷的宗
教迫害，被迫停止写作和发表言论，以致要靠给人算命来挣钱糊口了。
第二，对社会现实的愤懑。当诗人把目光从茫茫宇宙转向现实人生时，
他对社会上普遍存在的不平等与不公道充满了愤怒与痛苦，对那些只得赊大
饼充饥的芸芸众生寄予深厚的同情，对高踞大众头上的统治者有了更为清醒
的认识；诗人由一个“念天地之悠悠”的哲人而成愤世嫉俗的志士：
这世道最好少交朋友，
与达宫显贵要谨慎交往应酬，
睁开慧眼看供你衣食的人，
正是他，才是你的冤家对头。
这世道有谁未犯过罪过？
清白无罪他怎么能够生活？
……诗人胸中积郁着愤愤不平，太多的社会不公和统治者的横行霸道，
使海亚姆痛苦不堪，他说“哪一夜我的心不被世事震撼，哪一夜泪水不湿透
我的衣衫”，都是因为脑袋中装不完的愁思与忧虑。诗人在这个社会中毕竟
无回天之术，只能以他的歌喉诉说着无法平息的心境：
上苍降到世上全是发愁，
让一个人出生，把另一个掠走。
未出世的若知道我们的痛苦，
他决然不会再来世上�
