世界中世纪文学史-第2章
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院哲学”，为他们麻痹和奴役人民服务。在神学基础上，学术领域里的蒙昧
主义形成了，哲学成了神学的“婢女”，科学成了宗教的“仆人”。几何学
被用于建筑教堂；数学被看作具有神学象征意义——“一”代表神圣；“二”
代表耶酥基督；“三”象征三位一体的圣父、圣子、圣灵；“四”象征着四
福音等等；天文学被用来计算复活节祭典的日期；逻辑用于诡辩，成为打击
异教徒的工具；绘画、雕刻、音乐、文学则用来图解教义，宣扬圣父圣母的
圣德，塑圣像，画天使，撰写基督故事，为圣徒们树碑立传，或为教堂谱写
祈祷词、赞美诗……总之，一切都为了宣扬禁欲主义、蒙昧主义、神秘主义
以愚弄人民。正如恩格斯指出的那样，中世纪只知道一种意识形态，即宗教
和神学。
在中世纪的欧洲文坛上，教会文学长期占有统治地位是不言而喻的。教
会文学宣扬神权至上，贬低人的价值，扭曲人的积极本质，对文学的发展起
过消极的作用。但教会尽管对文学进行垄断，仍无法扼杀根植于人民大众之
中的民间文学和其他世俗文学。当时欧洲有不少“行吟诗人”到处演唱人民
自己的作品。日耳曼人有着自己的历史歌谣和神话传说以及关于民族大迁徙
的英雄史诗；凯尔特人也有自己的英雄传说故事；斯拉夫人中也流传着许多
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英雄歌谣。反映中世纪早期各民族生活和信仰的谚语、诗歌、传说等都是这
时期文学的精华。这时期的民间文学由于教会的摧残与敌视，流传至今的并
不多。
公元11世纪后，欧洲各国在十字军东征的过程中，接受了东方文化的影
响，对本民族文学的发展起了积极的促进作用，使中世纪文学进入了成熟期。
这期间，在强大的封建制国家同异族斗争的社会现实土壤上，产生了一系列
英雄史诗。由于中世纪封建领主间经常作战，所以领主们都拥有一批武士以
自卫，骑士阶层由此出现，反映这一阶层思想感情的骑士文学开始产生；两
次十字军东征，骑士的地位大大提高，骑士文学也更为流行。随着英法等国
在政治上一步步从分裂走向统一，王权逐渐加强，形成了中世纪集权的君主
国家。在经济方面，商业和手工业也日益发展，一些国家出现了城市，于是，
由城市市民创作的城市文学应运而生。
教会文学、骑士文学、英雄史诗和城市文学是中世纪欧洲文学的四大类
型。中世纪的早期由于战乱与基督教的扼杀，文学未能得到健康顺利的发展。
但教会文学的象征、寓意性手法影响到世俗文学，被后来的欧洲文学采用着。
反映氏族社会末期状况的英雄史诗和反映当代精神的英雄史诗都具有巨大的
认识价值。骑士文学的抒情性、肖像描写和心理刻画为文学的发展增添了新
的因素。城市文学直接影响到人文主义时期的文学创作，为文艺复兴时代所
借鉴。中世纪的世俗文学多数使用民族语言、民间俗语，民族地域的划定为
此提供了可能。近代欧洲各国的文学语言，大都始于中世纪。
在中世纪的意大利，有一位杰出的诗人以他的巨著《神曲》，为中世纪
的时代作了艺术总结，同时也揭开了文艺复兴时代的序幕，他就是但丁。
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2。教会文学
教会文学在中世纪长期占统治地位。公元5世纪至10世纪，它是欧洲唯
一的书面文学，此后，教会文学的势力一直不衰。它是基督教的教士、修士
所写的文学，一般用拉丁文 （天主教势力区）、希腊文或教会斯拉夫文（东
正教势力区）写成。教会文学的主要体裁包括圣经故事、圣徒传、祈祷文、
赞美诗、宗教叙事诗和宗教戏剧。形式上采用寓意性和象征性的手法写梦幻
故事。教会文学的宗旨是宣传基督教教义，它取材于《圣经》，歌颂上帝的
全能、圣母的奇迹、圣徒的布道和苦修等等。教会文学把人们世俗的生活说
成是人类罪恶的根源，要求人们节制感情、禁绝欲望，以赎免人类始祖亚当
与夏娃偷吃禁果的“原罪”，求得来世进入天堂。用根本不存在的天堂幸福
来诱惑人们，又用同样不存在的地狱灾难来恐吓人们，即用超世俗的内容起
着统治世俗社会的作用，这就是教会文学企图达到的目的。教会文学的主观
意图是为了维护封建主和教会的实际利益，愚弄与统治芸芸众生，但有些出
自下层僧侣之手的作品，在宣传教义的同时，也揭示了教会的黑暗势力以及
神职人员的罪恶，表达了下层人民的思想情绪。
（1）英国的教会文学
公元597年，罗马教皇派遣的传教士奥古斯丁从罗马来到英国，开始使
肯特的朱特人信奉基督教，僧侣文人由此产生，肯特的首府坎特伯雷成为英
国天主教会的中心。在天主教僧侣的促进下，英国的教会文学开始形成。此
前，多神教神话在氏族社会中广泛流传，而在整个盎格鲁·撒克逊时期，基
督教神话逐步排挤掉多神教神话，并出现了多神教因素与基督教的宗教观念
因素的奇怪交错。同时，因为教会文学的最初创作者都是些出身下层的僧侣，
他们的作品往往在宗教的外壳之下隐现着十分现实的与人民生活有关的一些
内容。迄今可考证的英国最古老的文学就是僧侣们所创作的教会文学。
教会诗歌的第一个代表人物是凯特蒙。据创作《英国人民宗教史》（公
元731年）的比德记载，凯特蒙是惠特比修道院雇用的一个害羞而敏感的牧
羊人，平时连歌都不会唱，一天晚上他梦见天使出现在他面前，命令他唱天
地造物的起源之歌，他居然一个接一个地唱起了上帝造物的赞美歌。修道院
的修女们听到这个奇迹以后，就把圣经的内容念给这个不识字的牧羊人，并
给他讲述大意，他便用盎格鲁·撒克逊语把圣经故事改编成押头韵的歌，旧
约和新约的故事也就成了英诗。《凯特蒙组诗》包括《但以理书》、《出埃
及记》、《朱狄司》等。这些诗是根据圣经故事改写的，在处理圣经题材的
过程中，也加入了他们本民族生活的许多因素，多少包含有异教徒写英雄史
诗的成份。《凯特蒙组诗》中有两篇根据《创世纪》改写的诗，其中第二首
颇具特色。这篇诗作以魔鬼撒旦的失败为主线，并借撒旦之口，表达了自由
农民对因封建专制而陷入了农奴地位的可悲处境发出的强烈抗议，从中可以
听到人民大众的心声：
“我为什么应该做奴隶？/我没有任何理由要侍奉主人！/我这双手一样
能创造奇迹。/我有力量在天上建立起更高的宝座。/我为什么应该在他面前
卑躬屈膝，/为什么做奴隶向他乞怜？/我也可以像他一样做上帝。”
当然，它毕竟是为了宣扬宗教原则，虽然充满了反叛意识，表达被压迫
者的心愿，但诗中仍然谴责了撒旦的反叛。撒旦这一形象，在以后的英国诗
人笔下以反抗暴政和压迫的叛逆者形象出现，比如弥尔顿的《失乐园》、拜
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伦的 《该隐》，恐怕与这首诗大有关系。
在公元8世纪末9世纪初的英国，还有一位写教会诗歌的作者名叫琴涅
武甫。后世的人们赋予他的生平与凯特蒙一样的神奇，说他原是一个行吟诗
人，后来一次强烈的精神感受使他皈依了宗教，并激发他成了一个牧师。他
留下的四篇诗稿是《基督》、《裘利安那》、《使徒们的命运》及《爱伦那》。
假如说凯特蒙和他同时代的诗人仅限于改写圣经故事的话，那么琴涅武甫则
把圣徒们的传记故事写成诗篇所谓“圣徒传”，第一次出现在英诗里。这些
诗中，占主导地位的是教会文学中惯有的宗教主题，但也有一些成份是作者
直接取自生活的。琴涅武甫为了使诗歌更吸引读者，还给基督教圣徒和殉道
者们的生平故事添加一些有趣味的情节，使其作品显出奇异的色彩。他的模
仿者发扬了他的这一特色。
教会诗歌中还有一些不知作者为何人的佳作，如《十字架之梦》，是古
英语中出类拔萃、富于想象力的作品，十字架在诗人梦中反复出现，作者用
拟人的手法描述它如何不愿让耶稣钉死在它身上。叙事诗《朱迪思》，叙述
朱迪思如何杀死骄横的大将的故事，其情节富于戏剧性，人物性格刻划已具
一定的功力，在古诗中很为突出。
教会散文作品的作者身份较为确定。可确证的最早的散文作家是奥尔德
赫姆主教，他用优美的拉丁文体写过贞女的赞美词。比德是一位杰出的宗教
散文家，他终身在贾罗的修道院里潜心研习，在历史、天文、圣徒传记、殉
道者传记等方面都颇有造诣，他的巨著《英国人民宗教史》使他生前即享受
全欧的荣誉。他在欧洲基督教文明遭受到毁灭的世纪动乱中，使他的贾罗修
道院成为宗教和学术研究的大中心。比德的作品都用拉丁文写成。
丹麦人于公元9世纪入侵英国，大寺院遭到了摧毁。英国年轻的国王艾
尔弗雷德以其胆识和才能，既保卫了祖国又达成了和平。他既是一个进步的
政治活动家，还是一个追求知识和传播知识的学者。他做了许多翻译工作，
把比德的《宗教史》译成英文；为大主教的《牧经》翻译做筹备工作，以供
牧师参考；他还主持了英国编年史的工作，他为宗教散文的发展铺平了道路。
艾尔弗里克是英国中世纪的一位杰出散文家，他是专为培养学问而设的
温彻斯特修道院的学生，后来在寺院当教师。他毕生为使不懂拉丁文的英国
人能用上基督教文献而努力，写作了两卷《经道讲疏》，用英语改写教义，
并夹杂着自己对宗教的一些见解。他散文的语言生动形象，没有书卷气，是
普通人民喜闻乐见的语言。后来，他又翻译了《圣徒传》，在序言中说，这
是适合于在修道院作礼拜时的俗人阅读的，因而写得明白晓畅又不失其优美
的风格。艾尔弗里克是第一个有意识地从事散文创作并有所建树的英国人，
他从不忽视普通的读者，尤其对文化不高的大众的阅读能力有充分的理解；
他虽然较多地创作教会散文，翻译圣经的前七卷，注经释传，但往往着眼于
那些没有受教育机会的读者，删节那些理解困难的地方；同时，他还努力试
图冲破宗教界的愚昧状况，写作《语法》一书，以提高大众的文化水平。他
为英国本土语言的发展作出了较大的贡献。
（2）法国的教会文学
基督教于公元4世纪传入高卢，并逐渐渗透到各个阶层，成为占绝对统
治地位的思想体系。教会文学在法国的形式较完备，有赞歌、圣徒传、神秘
剧和奇迹剧以及由小说改成的戏剧。它的存在时间较长，尤其盛行于公元12
世纪至15世纪数百年间。
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法国教会文学最早的传世作品是公元9世纪末产生于阿芒修道院的《圣
女欧拉丽赞歌》，有25行短诗，它同时也是古法语的最早文献之一。圣徒传
有公元10世纪出现的表彰主教列瑞殉难事迹的《圣徒列瑞行传》和公元11
世纪中叶的《圣徒尼古拉行传》；公元10世纪末有描写耶稣故事的《受难曲》。
公元11世纪以前，法兰西文化处于基督教会的严密控制之下，其它文学几乎
难觅踪迹。教会文学的作者大多为教士，只有少数民间诗人。
法国的宗教文学主要为两大类，一是叙事诗，一是戏剧。叙事诗中包括
圣经和福音故事、圣徒行传以及奇迹故事。叙事诗《亚当的滔天罪行》为杰
出代表。上帝造了极乐园，命令亚当看守园林，但禁止亚当偷吃分别善恶的
树上的果子，亚当违反了上帝的意志，偷吃了那果子，上帝恼怒万分，诅咒
他“必终身劳苦，才能从地里得到吃的”。而今人们终身劳作，正是为了赎
人类的祖先亚当所犯的偷吃禁果的罪恶，诗要人们顺从统治者的意愿，不要
反抗，而要终身劳作，赎免“原始的罪恶”。圣徒行传着力塑造种种基督教
的“英雄人物”，为人们提供效仿的“榜样”，这里的圣徒，主要是指人世
间笃信基督教而有特殊事迹的人物。中世纪法国的圣徒行传有三类，第一类
是写墨洛温王朝和加洛林王朝的本民族圣徒事迹的，如 《圣徒列瑞行传》、
《圣女列奥卡迪行传》，大多歌颂殉教者的故事；第二类是描写外国的、东
方民族的圣徒，如《圣徒阿列克西斯行传》，其中心内容是苦行隐修；第三
类是为凯尔特族圣徒故事，他们大多游历进香，寻找世外桃源。三类中第二
类影响最为广泛。奇迹故事是教会文学中常见的题材，它是借助基督教会的
“法术”，鼓吹所谓虚妄的宗教“奇迹”。《圣经》和《福音》中都有记载，
上帝不但能医百病，使哑能言、聋能听、瞽能视，而且能变水为酒，让鱼生
钱，使饥者得食，由此就编撰出许多世人因虔诚而遇奇迹的活灵活现的故事
来。由于中世纪法国对圣母崇拜盛极一时，所以奇迹的制造者主要为圣母，
其中心情节无非是：人是渺小无能的，但只要虔信，圣母、上帝或十二使徒
就会显灵、创造奇迹。如故事诗《圣母像前的艺人》中，穷艺人因在圣母像
前竭尽全力翻跟斗直至奄奄一息，终于使圣母深为感动而降福于他。奇迹故
事能从某些方面反映出劳动者所受的苦难与不公平的遭际，但它反对劳动人
民为改善自己的命运而反抗斗争，却号召他们寄希望于虚妄的救世主，放弃
真实的幸福追求。
宗教戏剧最初是从教堂里的宗教瞻礼仪式演化出来的，公元 12世纪至
13世纪不断丰富与发展，公元14世纪达到高峰。从题材划分可分为三种：
一是歌颂基督教英雄人物的，如与叙事诗同名的《圣徒阿列克西斯行传》，
描写的是贵族之子阿列克西斯决心把全身心献给上帝，于是在新婚之夜离家
出走，到叙利亚散尽金钱，过起了乞丐生涯。由于他的“美德”逐渐传开，
他只得离开叙利亚。在海上漂泊遇暴风雨，他被吹回了家乡，父母并未认出
他，仅是出于怜悯而收养了这个“外乡人”。在家里所住的十七年中，他千
百次地看见父母为儿子失踪而伤心哭泣，他丝毫不为所动；遭受家仆的辱骂
却庆幸是上帝的“宠幸”，由于他以一生“赎罪”，终于死后灵魂得以升入
“天国”，事迹传扬四方，遗体被奉为圣物。二是有关耶稣受难或上帝故事
的神秘剧，歌颂上帝的万能和天地万物的不可移易与不容怀疑。格雷耶的《受
难神秘剧》，竭力歌颂上帝：“您的伟大获得了证明，您的力量经受了考验，
