世界中世纪文学史-第25章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



的地位类似中国的《诗经》。它不但是日本文学宝库中光辉灿烂的名著之一，　

而且也是世界文坛上的一枝奇葩。对它的研究已形成一种“万叶学”。　

　　　　　所谓“万叶”有三种看法，一是“万言叶”之意，日文中的“言叶”意　

为“语言”、“言辞”》，万言叶即多言、多歌；二是认为“叶”与“世”　

字通，“万叶”即“万世相传”之意；第三种看法认为“叶”为草木之“叶”，　

　“万叶”乃是大量和歌的借喻。虽至今无一定论，但一般较倾向第二种观点，　

表示万世之意，意为生命力万古常新。《万叶集》收入诗歌4500余首，分为　

二十卷。其中最早的作品大约写于公元前4世纪，最晚的作品则作于公元759　

年。本书的编者与确切的编辑年代缺乏资料，从各卷不同的体例来分析，可　

以确定并非经由一人之手编定，多数人认为大伴家持参加了此书的编辑。　

　　　　　　《万叶集》的体例和分类很不一致，从内容上，大体可分为相闻、挽歌、　

杂歌三类。相闻是相互闻问之意，表示男女相爱、长幼相亲、朋友相问的作　

品；挽歌为哀悼死者的作品；杂歌的内容较芜杂，述怀、叙景、羁旅、宴饮　

等都有，即凡不属于上述两类作品的都属于此类。从形式上看，分为短歌、　

长歌、旋头歌、佛足石歌四类，其中短歌占有压倒多数，约4200首，长歌约　

260首。短歌为五句，各句分别为5、7、5、7、7字，共31字，这种形式构　

成了后世和歌的基本体式。长歌句数不限，可以看作是许多短歌的复合，长　

歌后面一般附有反诗，用以概括长诗大意，或补充长诗未尽之意。旋头歌和　

佛足石歌与短歌相差不大，后世很少见。　《万叶集》的作者十分广泛，上自　

天皇、贵族、官吏、僧侣、专业歌人，下至奴隶、农民、渔民、手工业者、　

士兵、妓女、乞丐及行吟艺人，涉及当时社会的各个阶层各个方面。其中姓　

名可考者有530人，无名作品和民间歌谣占半数以上。　

　　　　　虽然《万叶集》中的作品上下经过了400余年，但其中多数产生于公元　

7世纪中叶至8世纪中叶的一百三十年间。这时，以天皇为中心的中央集权　

制国家已经建立，官贵充任各级官吏，全国划分为国、郡、里，经济上实行　

班田制，按年龄、性别分配土地、课以租、庸、调。这些政策在开始时对于　

生产发展起过推动作用，但随着皇室贵族日益腐败、不断迁都、大兴土木及　

连年战争，社会矛盾日益尖锐，民不聊生，社会动荡不安，《万叶集》多方　

面地表现了这一时代面貌。总的来说，《万叶集》反映了劳动者的生活和命　

运，他们不仅受租、庸、调的沉重负担，还被迫服兵役，使得夫妻分离，儿　

女离散；同时也描写了男女之间的爱情和悲欢离合的情感；歌咏自然，借景　

寄情也是一方面的内容，寄托了热爱祖国、热爱乡土的深厚感情。《万叶集》　

的内容是广泛而丰富的，不论是在有名有姓的作者笔下，还是出自民谣，都　

涌现了极有价值的作品。　

　　　　　有名作家的创作划分为初期、中期和末期三个阶段。　

　　　　　万叶初期是指公元7世纪末以前的300年间，为日本古代抒情诗时期。　

虽然保存下来的作品为数不多，但颇有一些内容充实、气魄雄大、感情明朗、　

风格典雅而朴素的佳作。作者以舒明天皇、额田皇、中大兄皇子等为代表。　

日本第64代天皇舒明（公元593—641年）的诗端庄稳重，常借景抒情，如：　

　　　　　　　　　　登香具山望国歌　

　　　　　　　　　　大和多峻岭，首推香具山，　


…　Page　112…

　　　　　　　　　　天外来此岳，雄浑复庄严。　

　　　　　　　　　　登临望八表，四周浮炊烟，　

　　　　　　　　　　群鸥集海滨，翱翔自悠闲。　

　　　　　　　　　　佳美洵吾土，流连未忍还。　

　　　　　流露出作者面对国中平和宁静景象的喜悦之情，情景交融，且颇有气魄，　

是早期和歌中较完美的作品。当统治者处于创业的上升时期，往往能显示出　

一定的艺术创造力。　

　　　　　万叶中期包括公元7世纪后期到8世纪初叶的70年间。这是一个作家辈　

出、名作迭起的时期。社会相对稳定，诗歌也兴旺隆盛。这时期的诗歌富于　

浪漫色彩，题材多样，构思趋于成熟，表现手法也洗练，朝着抒情诗方向发　

展，从民间歌谣的范畴进入了文学的领域。优秀的作家有柿本人麻吕、大伴　

旅人、山上忆良、山部赤人等。　

　　　　　柿本人麻吕，生卒年及经历不详，曾当过六品以下的小官，《万叶集》　

中收录他的长歌20首，短歌70首。他的诗歌庄严却不呆板，缠绵而不轻佻，　

是《万叶集》中第一位抒情诗人。他在诗歌艺术上对词的运用和押韵方面都　

有贡献。　

　　　　　　　　　　向晚湖波急，千鸟聚近江；　

　　　　　　　　　　鸣声动古意，游子欲断肠。　

　　　　　这是诗人咏日本第一大湖琵琶湖之作。近江一带昔日繁华景象已为眼前　

的荒凉所替代，更有哀鸣海鸟，格外悲凉。柿本人麻吕可以说是一个“挽歌　

诗人”，作品充满着悲剧色彩。他的艺术地位较高，技巧纯熟，格调畅达，　

具有卓越的才能。　

　　　　　大伴旅人　（公元695—731年）是奈良朝的武将和著名诗人，出身名门，　

有很深的汉文化和佛学修养，虽一生荣华，因晚年丧妻又加宦途失意，因而　

诗中有老庄况味。但歌风明白晓畅，构思新颖，感情充沛：　

　　　　　　　　　　还故乡抵家作歌三首　

　　　　　　　　　　客中露宿无此苦，人去楼空心恻怆。　

　　　　　其二　

　　　　　　　　　　庭园与妹共营建，林木挺矗已成荫。　

　　　　　其三　

　　　　　　　　　　吾妹手植此梅树，每睹心酸涕泗流。　

　　　　　悼念亡妻，其情切切，触景更添悲情，回家不如逆旅。大伴旅人的《赞　

酒歌》因其构思与笔法的独特，而成名作。　

　　　　　山部赤人（公元？—736年）被视为自然诗人，他以短歌叙景咏物，颇　

有造诣，他把对自然的情感化作诗句，充满温情，如歌咏富士山：　

　　　　　　　　　　步入田儿浦，富士入明眼，　

　　　　　　　　　　高峰成洁白，飞雪落纷纷。　

　　　　　自古咏富士山诗成千上万，此被赞为“千古绝唱”，最为出于自然而不　

雕琢。他的自然诗大多清新淡雅，把满腔的热情蕴含在山川树木之中，耐人　

寻味。　

　　　　　万叶末期是指公元8世纪中叶的三十年间。这时期的万叶歌风已渐趋没　

落，内容大多模仿前人，缺乏创造力和生命力，在形式上过份纤巧与雕琢，　

出现某种颓废倾向。假如有什么可取的话，那就是抒情更为细腻，更遁入诗　

人的内心世界。大伴家持　（公元？—785年）是大伴旅人之子，自幼受诗歌　


…　Page　113…

熏陶，颇有诗才，《万叶集》中收他的诗最多，长歌46首，短歌432首。他　

的诗感伤纤巧有余，真情流露不足，是万叶末期的典型代表。只有为防人所　

作的诗比较有生气。万叶早期的朴素自然诗风发展到此，走入了矫饰做作的　

僻径，也是社会没落的结果。　

　　　　　山上忆良（公元660—733年），在这些有名诗人中有着独特的地位，他　

是《万叶集》中最具进步思想和积极意义的诗人。他曾随“遣唐使”到过中　

国。由于门第卑微，官职低下，一生坎坷不平，所以能够推己及人，了解社　

会矛盾，同情民间疾苦，创作了许多反映民生艰难的作品。他诗歌的主题几　

乎都是老、贫、病、死，著名的有《思子歌》、《贫穷问答歌》等。　

　　　　　食瓜忆吾儿，嚼粟更增思。　

　　　　　未知因何缘，生而为吾子。　

　　　　　眼前姿常在，岂有安眠时。此歌为山上忆良69岁所作，饮食常思亡儿，　

难以下咽，不能安寝，表现了老年失子的孤苦心情。在　《贫穷问答歌》中，　

以一个贫穷的文士和一个更为贫穷的农民的相互问答的形式，诉说充满忧患　

的遭遇。这个农民虽年年辛勤耕作，但是住的是“东倒西歪的矮屋”，穿的　

是“褴褛不堪”的衣服，现在更是“灶里没烟冒，锅中结蛛网，饭该怎么做，　

早已忘记了”，他孤苦无告地哀叹道：　

　　　　　　　　　　都道天地广，无处可容身。　

　　　　　　　　　　都道日月明，不来照我影。　

　　　　　就是在这种饥寒交迫的状况下，里长手执“笞杖”又前来讨租派差，农　

民发出“没法活啊这世界”的悲鸣。山上忆良以同情之心较真实地反映了受　

压迫剥削的农民的悲惨遭遇，在题材和思想方面开拓了万叶其他诗人未涉足　

的新境地，也达到新水平。　

　　　　　　《万叶集》中的民谣占半数，是其另一重要组成部分。第十四卷的东歌　

是使用关东方言创作的，大部分是恋歌；第二十卷中收有90首左右的防人　

歌，还有数首散见于各卷，是被官府征募的农民守边防时所作的诗歌。这类　

作品数量多并代表了万叶诗歌的一个重要方面。　

　　　　　民谣中一大部分属于爱情歌，用不加文饰的语言表达真率的感情为东歌　

的显著特征。　

　　　　　从此与妹别，分诀在今宵。　

　　　　　无由重相见，黯然俱魂消。用十分坦率的口吻直道离别时的恋恋不舍，　

不加雕琢而感人至深。　

　　　　　材大运宫内，黎民无休息。　

　　　　　我情亦如此，恋君不少止。此诗比喻十分巧妙，用民伕川流不息地运木　

料进宫来比况自己不可或止的恋情，既表达了相恋之久长，也从侧面看到了　

统治者大兴土木给老百姓带来的繁重徭役。比兴，是民歌最常见的手法，他　

们常常以自己熟悉的劳动生产来作素材，表达真挚而质朴的心：　

　　　　　恋君情深如夏草，刈尽还向远处生。不管有什么艰难险阻，对爱人的忠　

贞如同烧不尽的野草，春风吹又生，比喻十分贴切。　

　　　　　　　　　　多摩河，晾麻布，　

　　　　　　　　　　麻布洁白悦人目，　

　　　　　　　　　　姑娘美貌看不足。　

　　　　　把姑娘的美丽与日常劳动情景巧妙地结合在一起，富于生活气息。这些　

恋歌大多朴实真率，没有沾染贵族、文士的矫揉造作，它健康、奔放、纯朴，　


…　Page　114…

意趣活泼，境界优美，具有浓烈的感染力。　

　　　　　防人歌大抵比较哀怨，诉说了远戍海疆的士兵背井离乡的痛苦以及防地　

的艰难生活，对连年劳师动众的统治阶级发生了控诉。　

　　　　　大君严命下，明日疆场行。　

　　　　　从此与妻别，露宿藉草茵。天皇一声令下，多少家庭从此妻离子散，民　

生凋蔽，田园荒芜。　

　　　　　两个上差官，一对大恶棍；　

　　　　　我正患疝病，拉来做防人。直言不讳地表达了对野蛮的兵役制度的愤怒　

与仇恨。对沉重负担的苦恼，对骨肉亲人的思念构成了防人歌的主旋律，但　

这种别离之情又与文人笔下的别离不一样，它更直率纯朴，洋溢着浓重的泥　

土气息：　

　　　　　　　　　　前途的风险，　

　　　　　　　　　　我也只好作达观，　

　　　　　　　　　　但是在家中，　

　　　　　　　　　　要为孩子累瘦的，　

　　　　　　　　　　我的妻有多可怜！　

　　　　　方式直接，语言粗白，然而一股浓浓的情思涌现出来，令人心动。　

　　　　　　《万叶集》中的民谣内容是多方面的，其中的《乞食者歌》两首很有特　

色，它表面上是颂歌，实际上是讽刺诗，表达饱受横征暴敛之苦的大众对统　

治者的嗟怨。诗中通过鹿和蟹两种动物被人打死砸碎供天皇享用，来暗示劳　

动人民受天皇专制政权的压榨与迫害。其中之一的《为鹿述痛》，写一只被　

猎取的麋鹿的诉苦：“也就在目前，我的死期要来到，把我这一身，供给天　

皇来享用”，作品详尽地写鹿身上的一切：角、耳、眼、爪、毛、皮、肉、　

心、肠胃、肝都要锯、割、挖、剁、拔、剥、砍、斩、切下奉献给天皇，最　

后用讽刺的语言写道：　

　　　　　恭请天皇赞赏！恭请天皇好评！这不正是为人民述痛？这不正是被榨尽　

血汗甚至被敲骨吸髓的奴隶们的呼声吗？民间创作自有其刚健的风格。　

　　　　　　《万叶集》作为古代诗歌总集在日本文学史上占有重要地位，它是日本　

诗歌从口头创作发展到书面创作的重要里程碑，对后代文学产生了深远的影　

响。　

　　　　　独特的民族风格，是　《万叶集》的一大特色，虽然不同地区、不同的作　

家风格有差异，但基本的格调是直率、清新、真挚、明快。民谣的基调是健　

康明朗，文人创作洗炼精致，而且人的创作几乎都与民间创作紧密联系，他　

们不断从民谣中吸取营养，获得新的生命，从《万叶集》的编辑样式本身也　

可得到证明。　

　　　　　　《万叶集》具有很高的学术价值，它是研究日本中古时期社会的历史、　

风俗、习惯、思想等重要的资料，尤其为研究日本当时的语言和文学史提供　

了宝贵的材料，它对歌体、内容、歌调都有了明确的分类。但它对后世的最　

大影响并不在外表形式方面，而主要表现在诗歌创作精神方面，之后，每当　

新的抒情诗运动兴起时，《万叶集》往往成为推动力量，万叶诗风已成为日　

本文坛的优秀传统。　

　　　　　最后《万叶集》还是中日友好交往产生的硕果之一。这不只表现在它采　

用汉字作记录符号，编入部分汉诗，使用中国文学的题材，依照中国文学的　

分类法，受到儒、庄思想的影响等方面，还表现在它收入了一些反映日本出　


…　Page　115…

使唐朝的“遣唐使”情况的作品上面。　


…　Page　116…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3。紫式部　



　　　　　紫式部是日本平安时期的女作家。她出身于一个书香门第的小贵族家　

庭，祖父、外祖父、父、兄都是当时知名文人。紫式部自幼读诗文，通音律，　

才华过人。24岁时与藤原宣孝结婚，生有一女，27岁时丈夫去世。30岁进　

宫任一条帝皇后彰子的女官，在此期间，曾为彰子讲解《日本书记》和白居　

易的《白氏长庆集》，因精通诗文被称为“日本纪局”。这段后宫生活为紫　

式部写作《源氏物语》提供了素材。　

　　　　　紫式部创作了三部作品，即《紫式部集》、《紫式部日记》和《源氏物　

语》。《紫式部集》是一部和歌集，收和歌128首。《紫式部日记》是平安　

日记中的杰作。最能体现作家的才华，并使她获得世界声誉的是古典小说《源　

氏物语》。　

　　　　　　《源氏物语》体现了紫式部的创作原则。在书的第25卷“萤”里，她明　

确地提出了自己的创作主张。她一方面批评当时有些物语脱离现实虚构故事　

的现象，同时阐明自己的创作意图：“写小说并非如实记载一个人的事迹”，　

但所描写的事必须是“真情实事，并非世外之谈”；同时她又主张，虽为写　

实，但对题材不是没有选择或没有取舍，而是“欲写一善人之时，则专选人　

之善事，而突出善的一方；在写恶的一方时，则又专选少见的恶事”，而且　

要“使