世界中世纪文学史-第3章
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难神秘剧》，竭力歌颂上帝：“您的伟大获得了证明，您的力量经受了考验，
我们侍奉您、惧怕您”，这正是戏剧企盼达到的目的，让人民对据称是上帝
安排的封建秩序不敢稍存疑议。戏剧《亚当的故事》中，更是大肆渲染亚当
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被打入地狱后的种种惨象，以恐吓那些试图反抗的人们。三是奇迹剧，其主
旨与奇迹故事相仿佛，如《台奥菲勒的奇迹》，教士受恶魔的影响，对穷人
穷凶极恶，在圣母的干涉和影响下，终于去恶从善，对穷人和善了起来。
不论是讴歌上帝的诗篇还是诅咒叛徒的作品，不论是宣扬安贫乐道还是
散布对宗教奇迹的幻想，法国教会文学的全部目的都是为现存封建制度服务
的。
（3）意大利的教会文学
中世纪的意大利的全部文化都由基督教会控制着，无论是文学还是绘
画、雕刻、音乐或是建筑，都受到宗教的巨大影响。
在城邦时代，宗教信仰仍然是思想、文化、政治、社会生活的中心。拉
丁文写的教诲诗、圣歌、赞美诗及宗教故事广泛流传。神学大师阿奎那的著
作《神学大全》，把亚里斯多德的学说中的唯心主义与基督教神学揉和起来，
建立了完整的神学理论体系。
公元13世纪时，随着城市的发展，异端运动兴起。在基督教内部形成了
两个新的组织，即由圣·方济各作为奠基人的方济各修会和由西班牙修士多
明我创导的多明我修会。两个修道会的信徒越来越多，他们既参与政治生活，
又掌握一部分文化大权，法国巴黎大学和意大利波伦亚大学就由他们主管
着，吸引着欧洲各国的学子们。
方济各是公元13世纪意大利教会诗人的杰出代表人物。他出身于一个富
商家庭，年轻的时候，曾经过着放荡不羁、骄奢淫逸的生活。后来在一次战
争中被俘入狱。在狱中，方济各进行了深刻的自我反省，深为自己的虚度年
华而后悔莫及，其宗教思想发生了极大的变化。出狱后，他彻底告别了过去
的生活，而遗世独立、离群索居，并倾其所有接济劳苦群众。经教皇批准，
他创立了方济各修道会，其宗旨是：标榜清贫、苦修，主张仁爱、善行，以
示同奢侈的僧侣相对立。方济各的宗教活动及其文学活动都在意大利的历史
上烙下了深刻的印记，起过重要的作用。他的无数信徒在广大的民间下层传
播着博爱仁义精神，这在无形之中为人民掌握文化及推广通俗的民间语言起
到了积极的作用。方济各一生也创作了不少带有宗教民主色彩的文学作品，
最著名的是用方言写成的《万物颂》，这是意大利早期文学的重要典范。他
运用抒情笔调，通过对水、火、死亡等的赞美，颂扬创造万物的上帝的至高
无上威德以及人与人之间兄弟般的友情。这一宗教诗篇结构简明、比喻通俗、
韵味浓郁，被称为“温柔的祈祷颂”；作者采用的是自由体，语言通俗而富
于音乐性，具有民间诗歌的特点，是意大利文学史上的丰碑。方济各的坎坷
一生也为许多教会诗人提供了创作素材，围绕着他的身世出现过带有强烈宗
教民主色彩的传奇文学热潮，不少作品为这一人物的头上套上了神秘而奇异
的光环。
意大利教会文学的另一位著名诗人是雅科波尼。这位诗人一生历尽坎
坷，他在爱妻去世后，弃家出走，决心从此摒弃世俗浮华的生活，他将财产
施舍给穷人，笃信以贫困赎罪的教义，他经常当众鞭挞自己，以超度灵魂。
后因方济各修道会内部纷争，使他入狱，出狱后抑郁而死。他的诗篇有许多
是供教堂忏悔时所唱的赞美诗，诗中交织着对上帝的赤诚之爱和自我内心的
悲愤，即既歌颂上帝的神灵又认为要获得上帝的永恒的恩泽是不可实现的幻
想，人们即使和天主在一起，也只能获得一时的欢乐，没有永久的精神上的
愉悦，诗中充满着悲观厌世和神秘主义的情绪。他的 《圣母的痛苦》是用俗
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语写圣母诀别耶稣时的痛苦；《圣母的哀歌》是用拉丁文写圣母在被钉在十
字架上的耶稣旁的悲哀状。雅科波尼还有一些书信诗，显示出他的讽刺与批
判锋芒，如致朋尼法斯八世的书信长诗，矛头直指教皇，历数他的劣迹。雅
科波尼诗的风格较为隐晦，宗教题材在他的笔下显得神秘而难以捉摸。
中世纪的意大利，还有一批自称为淡泊明志的教会诗人，他们仅是为了
抒发宗教感情而从事文学创作，不带任何功利目的，因而诗篇常不署名，如
今已难以考证其作者。教会文学在当时的意大利有着广泛的政治和文化影
响，文学甚至可以用来煽动人们的宗教感情进而愚弄人民。曾经有不少人听
信一位教会人士的谣言，所谓世界末日将至，人们奉若神明，竟互相鞭挞赎
罪，直至鲜血淋漓。由此可见，当时宗教信仰确实在主宰着人们的灵魂，其
消极作用极为明显。
（4）德国的教会文学
古代日耳曼人并不信基督教，他们认为世界上有许多神，如雷神、战神、
爱神、火神……他们有着自己的神话系统和祈祷咒语。基督教化是公元五六
世纪开始的，到了公元8世纪；由于统治者的倡导，基督教化程度大大加强。
基督教一方面强制推行宗教文学，另一方面把日耳曼人的口头传说、咒符、
神话系统视为异端而加以压制和排挤，因而流传于后世的更多的是教会文
学。卡洛林时代是加速基督教化的时期。日耳曼人出身的神职人员不仅传教，
同时又传播古希腊罗马文化和提倡宗教文学，教会文化在此阶段几乎代替了
世俗文学。当时王国的文化中心集中在几个著名的修道院，修道院还创办图
书馆和学校。著名的教会文学的作者就产生于这些修道院的神职人员之中，
由于僧侣们阅读的经典大多为拉丁文，他们也开始用拉丁文创作，拉丁语文
学也曾统治过很长一段时间的德国文坛。
约公元750年，《圣经》从拉丁文翻译成德语用来从事布道，主要作品
有《威索布伦祷文》、《穆斯皮利》；宗教史诗《救世主》，还有奥特弗里
德写的《四福音书集成》，这些作品都用文学的形式来表达圣经的内容。《威
索布伦祷文》因发现于威索布伦修道院，故得此名。它包括两个部分，第一
部分仅存9行诗，描写上帝开创世界前的洪荒景象；第二部分是从拉丁文翻
译过来的散文体祈祷套语，内容是感谢上帝的恩惠并祝愿和祈祷上帝给自己
以力量去惩恶扬善。《穆斯皮利》描写世界的毁灭、人死后灵魂的命运和末
日审判，此现仅存103行，缺头少尾。《救世主》有6000多行，描写耶稣生
平，是公元9世纪一位修士受国王路德维希之托而创作的，旨在规劝有异教
信仰的日耳曼人皈依基督教，其实是把《新约》以日耳曼的形式出现。奥特
弗里德是德国文学史上以姓名传至后世的诗人，但他的《四福音书集成》文
学价值不高，阐述耶稣生平、行为的意义，说教成份颇多。
公元10到11世纪用拉丁语创作的教会文学较为流行。僧侣艾克哈德创
作了《瓦尔塔里乌斯》，其实并非典型的教会文学，而带有英雄传说的性质。
修女罗斯维塔是德国第一位女诗人，她创作了六个短剧，叙述基督教信徒的
坚定信仰，赞美妇女的童贞，描写信徒们的内心忏悔。她在宣扬基督教精神
的同时，也鞭挞了道德沦丧与堕落的行径。她的剧本是用押韵的散文体写成，
实际上是些简短的对话，并非真正意义上的剧本，不能用来上演。
古代日耳曼的世俗文学由于基督教的侵入，或被扭曲或被沿用，已失去
其民间口头流传的性质，比如咒语原是基督教化前用以在战争或灾难面前保
佑自己，防止疾痛与被伤害，驱除妖魔鬼怪，其实就是一种祈祷。到了公元
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10世纪，出现的《梅塞堡咒语》，已不是祈求“异教”的诸神，而是祈求基
督和圣母玛利亚来使战俘松绑逃脱，保佑受伤的马腿复原，带上了基督教的
强烈色彩。
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3。英雄史诗
欧洲中世纪的英雄史诗是在民间创作的基础上形成的。在反封建、反教
会的斗争中，优秀的人民大众的文学从未停止过发展，这也是一个民间文学
的时代。按照史诗形成的时代及其基本内容，英雄史诗可分为两大类，一类
是中世纪早期的英雄史诗，即形成于氏族社会末期的英雄史诗；一类是中世
纪中期的英雄史诗，即封建社会时代的英雄史诗。
（1）早期英雄史诗
中世纪早期的英雄史诗是氏族社会末期人民的集体口头创作，其产生的
历史背景是民族大迁徙的时代甚至更早，塑造的是氏族、部落的英雄，描写
他们为氏族部落建树的丰功伟绩和与敌人进行的不懈斗争以及复仇行动，进
而歌颂他们的集体意识和英雄主义精神。这类史诗形成的年代较早，当时人
们对社会与自然的认识尚处于神话意识范畴，因而史诗中夹杂着较多的神话
因素，也同时具有了多神教的色彩，神往往在故事中干预人的活动与命运，
但人对神已开始失去敬仰。到了后来，当基督教文化占据文坛时，基督教僧
侣文人在编订史诗的过程中，注入基督教教义于其中，但显而易见，这些所
谓“正统”的教义在史诗中处于游离状态，与主体内容水乳分明，难以融合。
正因为史诗的内容保存着“异教”精神，因而受到基督教教会的严重摧残，
许多史诗未能保存下来。如今人们能见到的主要有凯尔特人的传说故事、盎
格鲁·撒克逊人的《贝奥武甫》、日耳曼人的《希尔德布兰特之歌》、冰岛
的《埃达》和“萨迦’、芬兰的《卡列瓦拉》等诗篇。
在凯尔特人的传说故事中，以爱尔兰人的乌拉德故事和英雄菲恩的故事
最为著名，古爱尔兰人的道德理想在英雄们的行为之中得以体现。如《夺牛
长征记》是乌拉德系列故事中的名篇，它描写的英雄库胡林是个讲礼貌、有
修养并富于同情心的英雄人物，他为了保卫家乡，英勇奋斗，身手不凡。菲
恩的故事歌颂的是以菲恩为首的一群武士，他们是一个英雄集体，个个武艺
高强，他们在战争中勇猛地打击危害人民的敌人，在狩猎时与妖魔鬼怪作斗
争，在他们身上集中地体现了氏族社会末期部落集体英雄的美好品性，表达
了人们对部落间的复仇战争及与大自然作斗争时的某种理解与期望。亚瑟王
的故事也从爱尔兰流传开来，形成了一系列的传奇故事，对骑士文学影响巨
大。
英雄史诗《希尔德布兰特之歌》是现存唯一的用日耳曼语写下的英雄诗
篇。它有头无尾，大约在公元810年至820年间，由两名修士将这一诗篇记
录在祈祷书的封面和封底上，只保存下68行。《希尔德布兰特之歌》的时代
背景是公元4至5世纪欧洲民族大迁徙时代，诗中的主人公希尔德布兰特跟
随着首领转战南北，因不堪忍受排挤压迫，从现在的北意大利随首领逃往匈
奴。许多年后，希尔德布兰特终于打回了家乡。当年分别时还幼小的儿子哈
杜布兰特如今已成了一名威武的战士，希尔德布兰特自己已白发苍苍。当他
在边境上与儿子相遇，他喜出望外，然而儿子却视他为狡猾的匈奴人，坚决
与他挑战。希尔德布兰特心里激起了父亲之爱与战士的荣誉与尊严之间的激
烈冲突，最后荣誉感战胜了血缘关系，他终于迫使自己向儿子应战。他们大
战了几个回合，这首英雄诗篇到此中断。据别的传说记载，父亲最后杀死了
儿子；但在公元13世纪的《新希尔德布兰特之歌》中，则是以父子相认，同
返家乡的大团圆结束，这说明在基督教盛行的时代，残篇中体现出的古代日
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耳曼英雄的尚武精神和重视荣誉的观念，已被基督教的所谓“仁慈”、“容
忍”和“宽恕”所代替，从中可以窥见教会文学对世俗文学的侵入。
冰岛的《埃达》和“萨迦”记录着北欧中世纪的神话与史诗。冰岛人公
元9世纪末10世纪初才从挪威迁入，爱尔兰的基督教徒也差不多在此时到此
定居。挪威入侵者带来了北欧古老的神话和史诗传说，形成了独特的冰岛文
学。《埃达》是诗歌总集，约写定于公元12世纪，收诗35篇。内容分为两
部分，一部分记录着北欧开天辟地与人类起源的神话，反映人与自然的斗争；
另一部分的21首诗篇为英雄史诗，歌颂历史上的英雄人物。其中神话诗又分
为叙事体与教谕体两类。叙事体的代表作《女法师的预言》，讲述世界的创
造、毁灭和再生的传说，对氏族社会末期的社会矛盾及道德败坏满怀忧虑，
显示出对母系氏族关系的怀恋，也寄托着对道德社会的追求与向往。叙事体
的另一部重要作品《洛卡森那》描写受压迫的洛奇神指责众神的罪恶，抨击
女神们的荒淫、主神奥丁的专横，显现了原始宗教信仰的衰落，也曲折地表
达了平民对氏族贵族的不满，诗中洛奇的嘲骂言语犀利而锋芒毕露，具有极
强的控诉力量，是一篇不可多得的批判诗。教谕诗往往是一些对人生的忠告，
如《天主之言》，天主为主神奥丁，告诫人们不要追逐财富及居财自傲，而
要追求知识、重视友谊，只有智慧才是人生最美好的禀赋。《埃达》中的英
雄史诗作品是些短歌，歌颂的是古代英雄、北欧海盗时期以前的国王和战士。
《埃达》的神话和史诗传说并未能充分地得到发挥，当它尚处于发育时期就
被入侵的基督教所遏制，所以未能达到它的充分成熟的阶段。“萨迦”是一
种文体的名称，意为“话语”，相当于中国的“评话”，是一些英雄冒险故
事和描写家庭兴衰的长篇小说。“萨迦”中的众多作品写成于公元12至14
世纪，保存下来的有150余篇，篇幅大多不长。有“神话萨迦”和“史传萨
迦”两大类。神话萨迦中著名的有写主神奥丁后裔佛尔松家族故事的“佛尔
松萨迦”，它与德国史诗 《尼伯龙根之歌》内容同源，但更多地保存了异教
神话，反映的是氏族社会末期英雄崇拜、维护氏族荣誉、血亲复仇等观念。
诗中展现了这个家族的英雄西尔古德英武聪慧，曾手屠毒龙，获得了毒龙守
卫的黄金宝物，但是他因为饮食魔汤而忘却前事，遗弃了未婚妻布伦希尔德，
另娶纠奇族女子古德仑，一系列的复仇凶杀和争夺宝物的厮杀由此而起，史
诗笼罩着悲剧气氛，显示了氏族社会的风貌。“史传萨迦”中的《定居记》，
描写斯堪底纳维亚人去冰岛前后的生
