世界中世纪文学史-第6章
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常爱你，我要给你一条魔带，使你免受伤害。”于是她把魔带系在了高文身
上。骑士回来时，作为一天收获的交换，高文隐瞒了魔带一事。接着骑士对
高文还击，只用剑刺伤了他而未杀死他，绿衣骑士说：“要不是你对我说谎，
我是不会伤害你的。我指使妻子引诱你，你表现出一个骑士的荣誉，但你到
最后一刻怕死了，没有说出魔带。不过，我觉得你是个好人。”这个骑士传
奇反映了当时英国的民族主义思想。它改变了以往单纯颂扬骑士正直、勇敢、
守信用的写法，在歌颂中带有讽刺；但讽刺而不失其可爱，骑士的作为仍让
人同情，从一定程度上反映出后来文艺复兴时期人文主义的萌芽。
在英法城堡中，还传颂着关于不列颠王亚瑟的传奇。亚瑟在传奇中是威
尔士王，年轻时他得到魔术师墨林的帮助，把一柄几十个骑士都拔不出的大
剑从石缝中拔出来，并且用此剑打败了许多敌人，征服了苏格兰、爱尔兰、
冰岛和奥克尼群岛，娶了美丽的格尼叶芙为妻，住在卡莱格城堡中。城堡中
的宴会厅中设有一张大圆桌，可以围坐150名骑士，只有做出惊人事迹的骑
士才可享受坐到圆桌旁的荣誉，骑士事先须在桌旁向亚瑟王讲述自己的功
业，国王与其他骑士听完后判断其是否能享有一席之地。桌旁有一个席位空
着，留给能找到盛有耶稣从十字架上流下的血的圣杯的那位骑士。后来朗斯
罗的儿子加拉哈德终于找到了圣杯，坐上了这一象征着品德高尚、英勇无比
的宝座。亚瑟王在战场上屡建战功，当罗马皇帝要求他归附时，亚瑟王勇敢
地与他交战。亚瑟王在远征罗马时打败了圣迈克尔山上的巨人。为了远征，
亚瑟将国家交给他的侄儿摩得累德暂管，然而摩得累德企图篡夺王位霸占王
后，亚瑟王回兵威尔士夺回了国土和美丽的王后，杀死了叛徒。但亚瑟王在
战斗中也受了致命伤，仙女们用仙舟把他运到一个与世隔绝的岛上，他的美
丽妻子当了尼姑。亚瑟王的传奇故事在欧洲各国有许多版本。
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5。城市文学
欧洲各国从公元11世纪起，随着手工业和农业的分离、商业的兴起，出
现了城市。最初的城市产生在封建主的领地上，受封建主的控制。由于城市
市民的力量随着生产的发展不断壮大，经过长期的斗争，有些城市取得了自
治权。与此同时，市民阶层也发生分化，富有商人、高利贷者成为市民上层，
手工业工人、贫民沦为下层，上下层之间的矛盾也逐渐加深。随着城市的出
现，形成了市民文化，城市居民所创作的文艺作品称为城市文学。这种文学
在公元 12世纪后发展起来，它从开始出现时就有明显的反封建反教会的倾
向；它反映了市民的世俗思想感情，否定禁欲主义、蒙昧主义和来世思想；
它取材于现实生活，有浓厚的现实主义色彩。城市文学与民间口头创作有密
切联系，语言通俗生动；它的主要艺术特点是常采用讽刺手法来揭露封建主
和僧侣的贪婪、残暴、愚蠢，歌颂市民的机智、勇敢；风格清新、活泼、生
动，还常运用隐喻、寓意、象征的手法。城市文学的作者创造了新的文学体
裁，一种是韵文故事，一种是讽刺叙事诗，寓言诗也较流行。具体可分为以
下几类：
（1）小故事
小故事产生流传在中世纪中期城市向封建贵族特别是教会进行斗争以争
取自治地位的时期。它以强烈的讽刺表现了市民阶级反对教会的情绪，因而
圣徒和教士常常是被嘲笑的对象，宗教的权威在此扫荡一尽。小故事是民间
创作，更接近于下层市民，因此它的讽刺矛头也指向富裕商人、高利贷者等
组成的上层市民，鞭挞他们的贪婪与无信。
小故事最早产生于法国。它也称作为韵文故事，篇幅不长，平均约数百
行，通用8音节诗句，表现手法较简练，描写逼真。
《驴的遗嘱》中说，一教士将死驴葬于教会墓地，主教控告他犯了渎神
大罪，教士急中生智，说驴死之前立下遗嘱，将节俭下来的20银币赠与主教。
主教顿时换了嘴脸，说愿上帝饶恕驴的罪过，并变得乐不可支。钱真是通天
了，主教得了钱，不仅教士大罪赦免，而且驴子可望升天。对上帝的崇拜敌
不过金钱的诱惑，就是这部小故事的深刻涵义。
《吃桑椹的教士》则描写了教士口腹之欲的贪婪丑态。一教士见桑树硕
果累累，垂涎三尺，便站在驴背上摘食桑椹，他说了声“上帝，可别有人喊
‘吁’！”不料驴儿听得一声“吁”，便疾步前行，教士跌入荆棘丛中弄得
头破血流。还有一些故事描写教士的骗人行径，或引诱妇女，或骗取财物，
他们心目中根本没有什么真正的信仰。德国有个著名的 《阿米斯牧师笑话
集》，把这位牧师的滑稽行径暴露于光天化日之下。他为了修教堂募捐，宣
称只收没有背叛丈夫行为的纯洁女人的钱，弄得大批妇女向他苦苦哀求收下
她们的募捐；他还吹嘘他的祈祷书有神效，可以使驴子读书，原来他在每一
页中夹上燕麦，当驴子舐燕麦时就翻开了书。
不但打着上帝幌子的教职人员见利忘义，一些富裕市民演变成的城市贵
族也丧失了良知，一些小故事对此进行了讽刺批判。如 《撕开的鞍褥》描写
一个富有的市民倾其所有为儿子攀上一门有利的亲事，后来儿子却把父亲赶
出了家门，他饥寒交加，只求儿子给一条被褥御寒，儿子让孙子去取垫褥，
孙子却撕下了一半，说日后等父亲到了祖父的境况时留给父亲用。这故事已
告诉人们，虽然资产阶级尚未成独立的统治者，但它已撕下笼罩在家庭关系
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上的脉脉含情的面纱，变成了赤裸裸的金钱关系。
下层市民大多来自农村，在思维方式和思想感情方面与农民有天然的联
系，在他们身上更多地显示出劳动者的机智与幽默。著名的《农民医生》讲
的是一个农民经常打老婆，正值国王遍访名医为公主治病，妻子为了报复丈
夫，就向国王的使者推荐自己的丈夫，说他肯定能治公主的病，但不打他他
是不肯献出医术的，农民挨打只得进宫，他玩弄各种把戏，把公主逗得开心
大笑，病痛全消。农民的医名一下子传遍全国，求医者蜂拥而至，弄得农民
无法应付，他灵机一动，宣称：将病得最重的人烧成灰作药，来医治其他人，
这样大家都可痊愈。大家怕遭焚烧，皆称无病。这个故事以诙谐的方式嘲讽
统治者的愚昧和劳动者的机智。
这些小故事虽然短小，但却含有抑恶扬善的教育意义，具有讽刺性和教
诲性。后来的欧洲文学从中受到很重要的启发，《十日谈》、《坎特伯雷故
事集》等都借鉴了小故事的题材与方法。
（2）动物故事
中世纪城市文学最突出的成就，是以列那狐为主人公的一系列动物故
事。这是在民间的动物故事基础上发展起来的，与当时的社会生活密切相关。
列那狐的故事以宏大的场景和丰富的寓意开拓了动物故事的深度和广度，是
中世纪文学中独具风采的篇章。
列那狐故事系列主要有四部：《列那狐传奇》、《列那狐加冕》、《新
列那狐》和《冒充的列那狐》。产生的时代大约在公元12世纪初，在流传过
程中经过很多人的反复加工，到公元14世纪末，已成为十万行以上的长篇故
事诗。作品由许多连续的故事组成，不仅结构完整，而且以生动丰富的情节
表达了深刻的内容，很受人民大众的欢迎。
《列那狐传奇》由27组故事诗组成，每组诗又包含几个小故事。列那狐
是故事中的主角，中心情节是列那狐与伊桑格兰狼的斗争。表面上看，这里
描写的是动物的故事，实际上上演的是人类社会的活剧。故事中的飞禽走兽
不仅会讲人类的语言，而且具有中世纪社会中人的基本特征。形形色色的动
物是当时法国社会各阶层的代表，例如狮子是国王的象征，骆驼代表教皇，
老狼代表贵族，鸡、兔、鸟代表受欺压的下层群众，它们既有阶级特征，又
有鲜明的个性，当然也有各类禽兽本身的特点。这些故事既是孩子们感到生
动有趣的童话，成人们也可从中看到法国社会的巨幅画卷。
主人公列那狐是中世纪城市富裕商人的代表。它精力充沛，狡猾而又残
忍，对力量不如它的弱小动物进行欺凌压迫，而对力量胜过自己的动物，便
用种种狡诈手段进行欺骗玩弄。在与伊桑格兰狼的较量中，相对弱小的列那
狐总能取胜，它以剃发入戒可以吃到美味的烤鱼为诱饵，用开水把伊桑格兰
狼烫得焦头烂额；它出坏主意让狼的尾巴拴上吊桶伸入河中钓鱼，使其尾巴
冻结在冰河中无法自拔，并被人痛打一顿；它还说狮王要治好病必须用狼皮
剥下裹在身上方行……伊桑格兰狼虽有暴力，却敌不过列那狐的狡猾。这种
计谋胜过暴力的思想正代表了城市文学的一种观念。列那狐的形象还是封建
社会中弱肉强食的现实写照。对更弱小者它犯下了累累罪行：它用甜言蜜语
骗去乌鸦嘴中的奶酪，还差点让乌鸦送命；他装死趁其不备而扑食小鸟；他
假装给麻雀的子女治病而吞食它们并声称解除了它们的痛苦……更令人发指
的是，当列那狐犯下种种罪行受至被欺压者指控时，他在权利的代表狮王面
前耍尽花招。狮王派两个使者去找他，列那狐不但不肯来，还打伤了使者，
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狮王又让列那狐的外甥猪獾去召它，好不容易把它找来，它在狮王面前说尽
花言巧语，但由于证据确凿，终于被判了死刑，这时它又说了许多带罪立功
的话，狮王终于被说动，于是放它回家。在路上，他又继续犯罪，把山羊杀
害了，还陷害了麋鹿。当它面对第二次审判时又用欺骗的手段说服了狮子。
作品在这些方面比较全面地表现了当时富裕商人的特征。
《列那狐传奇》在法国家喻户晓，“列那”这一专有名词已取代了普通
的“狐狸”的含义。作品的内容丰富深刻，生活气息浓厚，形象鲜明，情节
生动，富有艺术感染力，是法国和世界文学中的一份遗产。
《列那狐加冕》产生于公元13世纪。在这部作品里，列那狐形象有了进
一步的发展，它的行动的动力不再仅仅是为了获取食物或发泄私仇，而是处
心积虑谋取王位。它用种种花言巧语迷惑病危的狮王，终于如愿以偿继承了
王位。他一上台，首先革去拥戴它的刺猬和绵羊以显示自己廉洁无私；它表
面上不收贡品，却让妻子背地里收礼。在它统治下，穷人遭殃，富人得道；
它还到处传授经验，连罗马教皇也请它去介绍成功的秘诀。
《新列那狐》更是把批判的矛头指向教会，叙述列那狐以“邪恶作底，
背叛是舷，钉满卑劣，涂满耻辱，桅杆叫舞弊”的战舰与狮王开战，列那狐
的水手是各教派的僧侣教士，教皇掌舵。国王虽是正义的一方，战舰也由各
种美德构成，然而不但妻子被列那狐拐骗，而且战舰也神秘失踪，所有的人
都登上了邪恶之舰。列那狐由于罪恶极大而被罗马教皇树为“世界之王”。
《冒充的列那狐》艺术上较松散，但在内容上表达了新兴市民的政治倾
向，列那狐在此是以现存制度叛逆者的形象出现，对贵族、教会欺诈人民进
行抗议，对劳动者予以理解和同情。列那狐还对教会财产的神圣性和封建制
度的合理性提出质疑，具有民主倾向。
（3）市民戏剧
市民戏剧的显著特色是它的世俗性和喜剧性。它侧重于表现城市市民的
生活，反映市民阶层的观点和趣味。它常常对统治者和现存制度进行嘲讽，
以乐观的情绪来感染观众，正因为如此，市民剧的主体是喜剧。它的兴盛期
是公元15世纪。
道德剧是用来劝善惩恶、进行道德规范的。由于每个时代的占统治的思
想往往是统治者的思想，所以在市民阶层尚未形成自己的伦理道德体系时，
封建阶级的道德标准成了道德剧宣扬的思想，如封建礼教、安贫守困、“好
人”升天堂、“坏人”下地狱一类。道德剧的人物是象征性的：人格、上帝、
德行、恶习、理性、良心等等。这种戏剧的出现，意味着戏剧从圣经的主题
中解放出来，开始接近生活。英国的道德剧《每个人》写上帝把“死亡”叫
到跟前，打发他去捉“人”，“人”登场时神情自若，但是他忽然看见“死
亡”来捉他，他企图出钱赎罪，苦苦哀求，然而无济于事。“死亡”允许他
带伴同去上帝跟前接受审判，“人”拿不定主意在“友谊”、“美丽”、“力
量”、“知识”和“谨慎”等人中带谁同往，这些人都抛弃了他，他只得带
着“善行”去了，这个剧本说明，什么东西都会把人抛弃，只有善行能挽救
你。
笑剧亦称闹剧，是一种滑稽短剧，它以世态见长，风格诙谐泼辣；剧中
人物是市民、农人和牧师，他们之间发生争执、口角或令人发笑的吵闹。它
接近生活，是风俗喜剧的萌芽。法国的《巴特兰律师》是著名的笑剧。主人
公巴特兰最拿手的是行骗，他装着吃亏用高价买下布商的布，称身上无钱，
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让人去他家中取钱，当布商到他家时，巴特兰却称已久病卧床，根本不承认
赊过布。布商欺压牧童，巴特兰充当牧童的律师，要牧童装哑，使布商败诉；
当巴特兰向牧童收取酬金时，牧童以其人之道还治其人之身，也一言不发，
使巴特兰一无所获。剥削者的尔虞我诈在此一览无遗。
愚人剧是由一些自称是愚人的年轻人演出的剧目，内容涉及当时的时事
和政治，充满着讽刺与批判。德国作家布兰特的《愚人船》描写作者与111
个愚人同乘一条船，前往愚人镇，船由一个愚人掌舵，听任船在海上漂浮，
因此这条船永远到不了目的地。作者对船上的每一个愚人进行嘲讽，这些愚
人代表了当时的各个社会阶层，又代表了人的各种恶行、缺点、错误、罪恶
等等。作者认为，人的生活便如这条愚人船一样，是毫无目标的航行。作者
把人的错误、缺点都人格化为“愚人”，如大学生喜欢乱花钱，僧侣骗取老
百姓的钱财；布兰特还把狂妄、肉欲、暴食、嫉妒、吝啬、懒惰等都人格化
为“愚人”，一一进行鞭挞。作者认为医治这些“愚蠢”的唯一方法是“认
识自己”。这个剧作内容深刻、语言生动，并配有丰富的木刻插图，在德国
文学史上较有地位。法国的《衰老的世界》也较为有名
