世界中世纪文学史-第9章
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只是认识错误；只有宗教信仰象征的贝亚特丽采才能领但丁游历天堂，走上
至善之路；把神学置于哲学之上，信仰置于理性之上，正显示出但丁在宗教
问题上的矛盾观点。
第二，政治观点的矛盾。在揭露教会僧侣的同时，但丁也猛烈地抨击了
封建国王、贵族，斥责党派纠纷，渴望建立君主政治，以完成意大利的统一；
但他又将统一意大利的希望寄托在神圣罗马皇帝身上，这使他的政治主张无
法实现，也使《神曲》蒙上了悲剧性质。
但丁在政治上是皇权拥护者，但却反对暴君，在地狱中受刑的暴君有古
代马其顿的亚历山大、西拉古的于尼修、意大利北部的君主和基伯林党的领
袖巴独发等。但丁认为他们都是杀人劫财的暴君，死后的幽灵应当永远泡在
血沟里饮恨吞声、备受折磨。
但丁特别憎恨无视国家和人民利益的叛徒、卖国贼，将他们打入地狱的
最深渊冰湖里受苦。但丁踢得最重的是薄迦，他本是基伯党人，但帮助归尔
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夫党作战，在战斗最吃紧时，忽然砍断归尔夫党执旗者之手，致使该党大败，
他的叛变行为使无数归尔夫党人被杀，使佛罗伦萨家家户户都戴了孝。
长诗中对党派斗争谴责得最有力的是关于归尔夫党人于谷霖的悲剧故
事。现在于谷霖和他的仇人佛罗伦萨的总主教路格利都在地狱中受苦，他向
但丁叙说了他和四个孩子怎样被主教关在饿塔中活活饿死的情景：孩子们劝
爸爸：“你若肯吃我们，我们的痛苦还小些，你给了我们这些苦恼的皮肉，
你还是剥下吧！”孩子们死了以后的四五天，又过了三天，于谷霖也饿死了。
但丁的政治主张是君主政体，在分散落后的国家中是进步的，它符合历
史发展的规律。但丁热爱祖国，迫切希望祖国统一，但他所寻救的同盟者却
不是一个理想的君主，更不是城市平民大众，而是神圣罗马皇帝，但丁还为
他在天堂里留了座位。现实中，但丁也极力为亨利七世作宣传，最后却以悲
剧收场。
第三，人文主义思想与封建道德观念的矛盾。但丁在《神曲》中还表述
了人类追求理智的解放、爱情的自由和崇尚古希腊罗马文化的先进的人文主
义思想，但同时又表现了他恪守封建伦理道德规范的封建观念。
在地狱二十六篇中，诗人歌颂奥德赛的渴望知识、追求真理、富于进取
的美德，这体现了新兴资产阶级力图使人类的智慧从中世纪神学教规的束缚
中解放出来的进步要求，奥德赛抛妻别子，顺从了流浪的愿望，“人生来不
是为了像兽一样活着，而是为了追求美德和知识”，这与中世纪教会所宣扬
的“知识即罪恶”完全背道而驰。地狱第五篇中，通过法郎赛斯加对自己生
前与保罗的爱情故事的倾诉，表达了人类追求爱情自由、反对禁欲主义的强
烈愿望，但丁听了她的叙述，倍受感动，怜悯得昏倒在地，“好像断了气一
样”。 《神曲》中包含了希腊罗马的大量神话传说，对古代的大智者们作了
肯定和赞美，维吉尔是“拉丁人的光荣”、“智慧的海洋”；但丁渴望自己
有朝一日以一个诗人的身份返回家乡，并借《神曲》永垂不朽，这些都体现
了新的时代精神。
一方面但丁希望理智从愚昧中解放，爱情从禁欲中解放，文化从宗教中
解放；但另一方面，他又按照当时正统的封建道德规范把罪人分为三大类，
不分青红皂白，好人坏人都打入地狱，海伦、埃及艳后与法郎赛斯加打在一
起，说她们同犯有“色罪”；奥德修聪明能干善于计谋却犯了阴谋诡计罪；
伟大诗人荷马因出生于基督诞生之前，为“异教徒”，在地狱裁判所等候最
后的审判。但丁的这些观念仍没有挣脱中世纪的樊篱，属于封建主义范畴。
第四，《神曲》在一定程度上还存在着内容和形式的矛盾。
《神曲》的内容可以说是一部中世纪的百科全书，现实、神话、史诗、
历史、政治、哲学、文艺、自然现象等等，生活气息十分浓厚，造船工人，
饮食小摊贩，山坡上夜间休息的劳动者，牧羊人，农家女，客店伙计在涮马，
火警中母亲抱着儿子逃命，还有打猎的，赌博的，洗澡的，比武的……无所
不有无所不包，这与作者提倡的用俗语写作，运用民歌体裁和方言的主张相
吻合一致的，这种使文学作品广泛地反映社会生活的思想意识，代表了新兴
资产阶级的普遍要求；而且《神曲》是第一部用意大利民族语言创作的长诗，
不仅在中世纪具有首创精神，使文学摆脱教会的统治更接近现实生活，而且
对文艺复兴时期的文学和民族语言的形成产生了强烈的影响，其作用已超出
了文学的范围而具有鲜明的政治意义。
然而，在形式上，《神曲》更多地具有中世纪的特征。但丁把长诗分为
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“地狱”、“炼狱”、“天堂”三部，各部又分为三十三篇，在地狱前加一
“序诗”，共一百篇，各部长短大致相等，三部结束时均以“群星”一词收
尾，此外，地狱中的罪孽，炼狱中的恶行，天堂中的德性，诗段的划分及但
丁游历的时间安排，都按照“三”、“九”、“十’等数字进行布局，今天
我们对这些数目能唤起工整对称的美感，要知道在中世纪人的心目中这些数
字是神秘的象征：“三”象征着神学上的“三位一体”，“十”表示完美。
“九”则是九层地狱、九重天的象征。在表现手法上，但丁还大量运用了象
征和梦幻的手法，充满着神秘主义的色彩，这些都是中世纪文学的重要特征。
以上四重矛盾正说明但丁的世界观体系没能跳出中世纪的范畴，然而新
时代、新思想的曙光正从他的诗篇中喷薄而出。浪漫主义诗人雪莱说：“但
丁的诗堪称为架在时间之流上的桥梁，世界中世纪文学史连接着近代世界和
古代世界。”
《神曲》艺术特征
《神曲》在艺术上的特色，首先在于它的梦幻性和象征性，这种表现手
法是中世纪文学的重要特征，但丁既广泛地袭用了这一艺术方法，同时又使
这一方法具有了鲜明的现实内容，作品以梦游的形式折射现实。例如，用森
林象征中世纪的黑暗，野兽象征残暴的封建统治者，维吉尔象征着人类的智
慧，贝亚特丽采象征着人生的信仰，“地狱”象征着教会统治下的现实生活，
“天堂”象征但丁所渴望的理想社会，通过”炼狱”也即通过内心忏悔和道
德改善，象征着人类从现实世界走向理想世界的道路。尽管这里反映了但丁
的宗教思想，但决定《神曲》的意义的不是充满神秘色彩的宗教观念，而是
对现实生活的深刻揭示。
奇特的想象也是但丁所特有的。传说中的“地狱”、“炼狱”、“天堂”
是什么形状？住着些什么人？谁也难以描状，然而但丁通过自己的艺术想象
作了形象的回答。“地狱”形似一个上宽下窄的漏斗，内分九圈，越向下，
罪孽越深；“炼狱”在南半球海中，是一座可分七层的平顶山，由底层拾阶
而上，山顶为“地上乐园”；“天堂”分为九重，天层越高，居住在那里的
灵魂越纯洁，九重天上有一天府，称“幸福者的玫瑰”。这种奇特而浪漫的
想象是前无古人的。
就语言来说，但丁不拘泥于规矩绳墨，而是比较自如舒畅地抒发感情。
在“天堂”篇中，恰如其分地引用华丽雅致的词藻烘托天堂神秘莫测的气氛；
而“地狱”篇中则广泛采撷流传于民间的生动形象的比喻，恰到好处地给一
些虚构的情节涂上一层具有浓郁民间色彩的光泽。比如，人被描写成水蛇口
中挣脱逃命的青蛙、热锅中煮着的肉块。此外，但丁还借用法语、普罗旺斯
方言和新拉丁语丰富自己的创作语言，以大胆创新的精神，将高深的哲理语
言同平民百姓的日常口语有机地揉合在一起，使《神曲》的语言带有一定的
现实主义喜剧风采。
《神曲》对人物性格的刻画虽然着墨不多，却既有概括力又富有鲜明的
个性特征，诗人常用一些形象的比喻使人物鲜明突出，例如形容鬼魂注视但
丁和维吉尔，好像裁缝穿针时凝视针眼一样；形容两队鬼魂相遇，彼此接吻
致意，像蚂蚁在路上觅食，彼此相遇时互相碰头探询消息一样；形容禁食的
魂灵瘦得两眼深陷无神像脱落了宝石的戒子等等，取得了绘画艺术的效果。
长诗中着力塑造了具有代表性的几个人物，如堕落的天主教势力的代表朋尼
法斯八世，引起读者强烈的憎恨；热情的法郎赛斯加、进取的奥德修，尤其
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震撼人心的是悲愤、严峻、热情奔放的爱国者——但丁本人的形象。从某种
意义上来说，《神曲》的主人公正是作者本人。
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三、波斯文学
1。概论
波斯是伊朗的古称，是中亚的文明古国，也是世界文化最早的发源地之
一。在现今的伊朗国土上，公元前3千纪上半期，一部分部落就已产生了奴
隶制，至公元前2千纪下半期逐渐形成国家。伊朗北部的米太人在公元前7
世纪成为一个强国。公元前6世纪中叶，居住在南部的波斯人在居鲁士的领
导下推翻了米太王的统治，建立了强大的波斯帝国。波斯帝国在公元前6世
纪达到鼎盛阶段，但接着的两个世纪，波斯大部分领土被外族所统治。直到
公元224年，波斯侯阿尔达希尔举兵，重新统一了伊朗，建立了萨珊王朝。
公元5世纪以后，伊朗向封建社会过渡。从公元5世纪至18世纪为伊朗的中
世纪时期。
中世纪波斯文学主要是指以达里波斯语创作的文学，它是在萨珊王朝时
期（公元224—651年）文学的基础上发展起来的。萨珊王朝时期丰富的文学
创作都是用中古波斯语即巴列维语创作的，只是由于阿拉伯人的侵略，大部
分失散了。流传至今的《统治者书》是一部宫廷史官编纂的历史著作，也保
留了一些古代神话传说和英雄故事，其中的一些故事情节被后来的诗人们作
为题材创作了伟大的作品，如菲尔杜西的 《列王记》。萨珊王朝被阿拉伯人
消灭以后，随着政治上独立地位的消失，波斯固有文化也遭到严重摧残。但
波斯人民以强烈的民族意识，顽强地保持本民族的文化传统，他们粉碎了阿
拉伯统治者用阿拉伯语取代波斯语的企图，使新产生的达里波斯语逐渐成为
波斯人民通用的语言，为波斯文学的发展奠定了坚实的基础。公元9世纪末，
波斯大部分地区摆脱了阿拉伯人的统治，先后建立了一些独立国家，萨曼王
朝是其中之一。萨曼王朝为巩固政权，把当时许多文人墨客集中到宫廷，其
中许多人都摒弃了阿拉伯语而用本民族的语言进行创作；由于统治者的大力
提倡与扶植，波斯文学得以复兴，并出现了长达二三百年的文学繁荣时期。
鲁达基 （公元850—940年）在波斯文学史上被称为“波斯诗歌之父”，
生于一个叫鲁达克的小山村，自幼聪明，八岁能背诵《古兰经》，后来被萨
曼王朝的国王召入宫廷，有过一段优厚的生活境遇，然而晚境凄凉，因故失
宠而被逐出宫廷。
鲁达基一生写诗很多，流传至今的仅两千行左右。他的诗歌内容广泛，
题材丰富，作者的爱憎态度，人生体味在诗中有着形象的坦露。例如表达浓
烈的离愁别绪的《离愁》一诗：
啊，我葱郁的青松，离别似狂风肆虐咆哮，
要将我生命之树连根拔掉。
……
离别，犹如投入心扉的一团烈火，
熊熊烈焰会把我的心儿烧焦。
感情热切，诗句流畅，把人生的分离渲染得格外触目惊心。
虽然伊斯兰教在波斯已传播两个世纪了，但在鲁达基的诗中几乎看不到
任何宗教的影响，作者热烈地赞扬知识和理智，显示出与古波斯文明传统的
密切联系：
自从辟天与开天，
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知识人人苦钻研。
智者时时求学问，
求学广用四方言，
求取知识记心间。
石斧牢牢刻高山，
防灾祛祸防身甲，
又如明灯心头悬。
他还提出完美的人应具备的四个条件，这种人生观至今仍有着它的魅
力：
健全的理智，健康的身体，
温和的性情，良好的声誉，
具有这四种财富，
正直的人就无忧无虑。
虽然正值盛年而且身处上层社会，过着富足的生活，但他时时“用理性
的慧眼去观察世界”，进而看到：
引诱肉体的是金钱、领地和闲散休憩，
吸引我灵魂的是科学、知识和理智。
可见，鲁达基的思想代表了那个时代的先进思想，甚至在某些方面揭露
统治者的罪恶，表达对劳苦大众的深切关怀与同情，体现出进步的人道主义
思想：
多少人家羊羔美味一一品尝，
多少人家啃不上麦饼填不饱饥肠。
与中国著名诗人杜甫的名句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”如出一辙。
鲁达基现存较长的诗是《暮年》，它概括地描写了诗人从青春得意到老
年潦倒的一生，这既是诗人一生经历的缩影，也是那个时代文人的共同命运
的写照。在写到回忆曾经有过的荣华富贵之际笔锋突转到眼前：
如今，时过境迁，我改变了模样，
四方讨乞，伴我的只有手杖与饭囊。
人世沧桑、诸多况味，通过一位步履艰难、无处归宿的老人形象凸现了
出来，读者既能领悟到了这位老诗人的深厚功底，更为扶杖前行的这位老者
而潸然泪下。
作为波斯诗歌的奠基者，鲁达基能自如地运用一切波斯诗歌形式，抒情
诗、颂诗、叙事诗、四行诗等，他的诗写得热情洋溢，轻快明朗，韵律和谐，
语言生动，是后世诗人的楷模。
菲尔杜西是继鲁达基之后萨曼王朝的大诗人，他的史诗《列王记》是中
世纪波斯文学的顶峰之作，也是世界文学宝库中的珍品。
欧玛尔·海亚姆是波斯塞尔柱王朝时出现的著名诗人，他是四行诗的世
界著名作家。
内扎米（1141—1209年）是波斯文学史上著名的叙事诗人，他的《五卷
诗》是东方文学的瑰宝，为后来的诗人提供了题材；当他�
