藏传佛教概说+洛本仁波切-第1章
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洛本仁波切讲
序言
善造此论，含摄三乘，为令众生心坚固。依通义略加说明，为令佛弟子及一般学
人了解佛教，故依三乘法门方便概述。妙哉！佛陀演教三乘，声闻乘、独觉乘与
大乘；声闻与独觉通称小乘，故佛教可分为大小二乘。大乘又称菩萨乘有显密二
宗。乘者，承载之义。
第一章 佛教三乘
第一节 何谓小乘
声闻小乘流派原有根本四部，日后衍生出十八部。诸部流派缘起各自不同。据三
藏义净与宗轮论所载亦各有异，今依藏传佛教教史来说，根本四部说明如下：一、
说一切有部，细分七部。由寂护大师传入西藏，藏传佛教戒律依此。二、大众部，
细分五部。属于阿底峡传承，中原佛教戒律依此部弘扬。亦有依上座部传戒者。
三、上座部，细分三部，流传于锡兰、缅甸、泰国一带。四、正量部，细分三部，
不复传世。
佛教三乘中声闻、独觉、以及大乘各依四部学说，说一切有部、经部、唯识、中
观作为理论基础。声闻、独觉是小乘，依四部中之有部、经部；大乘菩萨则是以
唯识与中观作为学理正见。佛云：三乘四部、无有其他。
学习佛教首当了解三乘四部之根源，而后依己发心学习之。佛陀三转法轮依众生
根基差异宣扬教义，演教如来八万四千法门。教导六道众生最高智慧（究竟第一
义），以超越轮回为目标。然众生不解世界实相，追逐有为法以为实有，因而轮
回不断。故佛陀初转法轮时宣说四圣谛，苦集灭道，诸法无常，因果轮回之真理。
教导不信轮回因果者，善恶业报之道。若世人皆能依轮回的观念行事，世间则无
有恶矣。对初学者教导无常观因果律是佛法中重要的课题。
佛云：诸恶莫作，众善奉行，是诸佛教，最上第一。世亲菩萨亦云：积聚功德有
四，（一）无上，依止佛陀无有更上。（二）止恶，心不生三毒贪嗔疑。（三）
生善念，一念善心得慈悲。（四）行善业，藉此可以积聚解脱资粮。由上可知积
聚善因，行善行，是学习佛法的根本。听闻正法种善因，行正道种善业，其结果
自然可得善报。然而这种观念，是建立在俗义谛之上不能解脱生死，因为行善尚
不能超越轮回。
任何法门皆不离俗义谛与胜义谛，二谛真理是真理与生活之运用指标。解脱轮回
前当先证悟胜义谛，胜义谛亦名第一义。胜义谛是依俗义谛而证悟─了达空性。
何谓俗义谛？俗义谛就是二元相对的有为法。胜义谛是一元绝对无为法。能了知
空性「无二」，证初地菩萨果位，通达不变自性是光明。初生究竟菩提心，何谓
初生究竟菩提心？初地菩萨名欢喜地，初见自性清净是前所未见，故名初生究竟
菩提心。二地自十地菩萨，成就自利利他两种事业，登一生补处。最后舍十地证
清净法界，即得无碍法身，解脱轮回束缚。佛云：言涅盘者，即是如来法身。
初学佛法者需要对轮回无常之苦，有了深一层的体会之后，才会发现世间的苦与
乐皆不恒久，犹如雨花泡沫般；故称变化诡谲的世界为幻化世界，所指的这个世
界，是指世界是不实有的。此时，对于拥有的欲望将会淡，心里开始感觉不安与
恐惧；但却又禁不起外界的诱惑与内心欲望的煎熬，开始怀疑这个世界的真实性？
我是谁？何谓永恒？当这些问题产生时，殷切求真的意愿亦随之开展。如是者则
适合学修大乘佛法。若只是为了解脱自我痛苦者，适合修学小乘佛法。但也有先
学小乘，再发菩提心学大乘，最后依金刚乘开悟成佛。
第二节 何谓大乘
大集经说：其乘广大，故名大乘。大乘亦名菩萨乘，菩萨梵语「菩提萨缍」。菩
提是觉义，萨缍是有情义。菩提萨缍就是以大悲智上求无上正等觉，下度无量众
生苦，具足自觉觉他之行者名菩萨。大乘分显密二宗，但不能将密宗视为单独的
一个宗派，因为密续的基础是菩提心。藏传佛教并非专事密宗，正确的密宗是依
密续经典学习，其见地依唯识与中观。
一、唯识
大乘唯识分二派，唯识实相派：不取对境实有，但取根识所见实有。及唯识假相
派：非但不取对境实有，亦否决根识实有，颇似顽空。唯识之见地有三：
（一）、能所等量，所知多少，能知亦多少。
（二）、能所等性。能知与所知其性相等。
（三）、能所非等量，所知依次第取，如刀断百纸逐一断。故能知与所知非等量。
此三宗之见地，见寂护中观论述有详尽解说。
另唯识有三性观。何为三性？一、遍计所执性：执著心外有我之法性。二、依他
起性：依种子因缘所生法而起执著。三、圆成实性：依他起性之心原本实性，此
心实有真如也。分别此三性，遍计所执性，系心外之法。非有能遮遣。依他圆成
系心内之法，非空而能观照。是名唯识三性观，唯识观者，简舍遍计而持取依圆
二性。
修此唯识三性观，自浅而深渐次有五重。称为五重唯识。一遣虚存实识：认定心
外诸境为遍计所执之虚妄，无真实故而遮遣。心内所生一切，依他与圆成，本体
非无而存留，此为虚实相对之观法。二舍滥留纯识：识有八种，前五根识，第六
意识，第七末那识，第八阿赖耶识。依此八识分别识相，则分别为「相分」、「
见分」、「自证分」、「证自证分」此四分。云何是「相分」？相分为所缘之境。
后三分为能缘之心。故所缘之相分，滥于心外之妄境，故舍彼而不取，为留存后
三分之纯识。此乃心境相对之观法。三摄末归本识：「相分」系识内所取之境。
「见分」系识内能取之作用。此二者皆从识之「自体分」而起，自体分为本，见
分相分二者为末，故离识之自体分则无见相之末，摄末而归于本。此乃体用相对
之观法。四隐劣显胜识：八识之自体分，各有心王与心所。心王胜故如王，心所
劣故如臣。所以隐劣法之心所，以显胜法之心王。此乃心与心所相对之观法。五
遣相证性识：以第八阿赖耶识之自体分，是依他起性之事相，此事相之实性为二
空所遣之圆成实性。云何为二空所遣？即以依他起性之事相为空而舍遣，证得圆
成实性。此乃事理相对，唯识之至极。五重观之中，前四重为舍离遍计所执性而
使之归于依他起性之观法，故称相唯识。第五重为舍离依他起性为证圆成实性之
观法，称唯识观。
二、中观
大乘中观为龙树所创，揭示缘起、性空、中道之学说，中观在西藏分三派：一、
应成派，佛护、月称所创。二、自续派，静命、清辨所创。三、瑜珈行中观派，
此派为寂护所创。
有关龙树所造中观论述，译传甚多。有十万颂的「无畏论」，罗什三藏译。「中
论」五百颂，「十二门论」，「七十性空论」，「大智度论」，「十住毗婆沙论
」，「菩提资粮论」，「诸中论」等等。龙树菩萨以大乘性空作为基本，为佛教
南传北传之南空北有，创造出佛教之中道。
然中国大乘诸宗之中道略有异。法相宗以唯识为中道。三论宗以八不为中道。天
台宗以实相为中道。华严以法界为中道。云何中道？中道者不二也，非有非空。
中论云：「因缘所生法，我说即是空。名空亦假名，此是中道义。」中论除以龙
树所造论本外，凡依胜义空性的论述，皆可安名为中论，故中论不是一部学说之
别名。但通常所说之中论指的是龙树所造之中观论述。中观旨在破空破假破执之
见，说八不中道究竟无所得，证般若思想。所谓八不就是不生亦不灭、不常亦不
断、不一亦不异、不来亦不去。但法相宗以观遍计所执非有，依他圆成非空为中
观。三论宗以观诸法不生不灭，乃至不来不去为中观。天台宗以观三千诸法一一
绝待为中观。
三、因乘与果乘的关系
大乘佛教可分因乘及果乘，因乘名般若蜜多乘，一般称显教。果乘就是金刚乘，
一般称密教。亦有通称密宗。密宗一词源自中国佛教分宗，也称真言宗。此宗以
毗卢遮那成佛经、金刚顶经为依。唐代兴盛后被禁，译有下三部诸多密续，但未
臻完整。此宗，坊间常有居士，持此密法自称唐密传承，自咐是金刚上师，容易
与藏密混淆。日本僧人空海大师，入唐学习密法后归日，成为日本真言宗之祖，
此称东密。
四、藏传佛教并非密宗
然西藏佛教非专事密宗而已，因藏传佛教保有最完整的佛法，含摄三乘。故依此
观点看待，则不能称西藏佛教为密宗，更不能称是喇嘛教，因为喇嘛是法师的意
思。正确的称法是藏传佛教。藏传佛教有四大传承，红教的宁玛巴、黄教的格鲁
巴、花教的萨迦巴、以及白教的噶居巴。四大教派各有其分支法脉，譬如噶居巴
就有四大八小传承。
第三节 密续
一、金刚乘所说的密续究竟是什么？
金刚乘中之密续是显宗所没有的，密续有四部瑜珈：事密、作密、瑜珈密、无上
瑜珈密。无上瑜珈密分父续，母续，无二续。父续主要本尊：密集金刚，母续主
要本尊：喜金刚，无二续主要本尊：时轮金刚。父续非男性本尊，而是所示以方
便道为主，母续则以智慧为主，无二续以智巧双运为本尊。然究竟父续母续之中
皆含方便与智慧。何谓瑜珈？瑜珈是与心相应义。
二、四大教派的见地、方便及威仪
西藏各宗派皆有其见地，方便及威仪。见地依密续，方便依仪轨，威仪依戒律。
各宗派亦有其根、道、果，皆不离三学戒、定、慧而修证。以根而言：其见地是
根，方便是道，成就是果。云何方便道？方便道就是修持。方便道也就是清净道，
清净一切恶业染污，因恶业乃轮回之种子，染污是轮回之因，故当舍轮回，何谓
染污？乌金仁波切云：一切所思皆染污，唯寂静是清净。
第二章
第一节 轮回是什么？
六根、六识、六尘、十八处，即是轮回的根本。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。
六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六尘是色、声、香、味、触、法。
十八处就是六根六识加上六尘。
一、生命的真相
生灭相续依业力作用，人自受胎后即刻走向死亡，无论是否出生长大成人，从生
至死称为人的一生亦名一期。当前生业尽，意识迫离身躯，意识即入中阴，名中
阴身。受业风牵引，来世父母交欢现其在前，爱欲念头一生，顷刻即再入胎，此
名受生，生死相续不断名为轮回。
二、轮回与十二因缘的关系
轮回主要依十二因缘，分为缘起之所知与缘起之能知，我们当明白十二缘起皆因
无明故。何谓无明？愚疑之别名，非指如畜生之愚疑，而是说执著于世间相对的
一切（诸法）为实有，不了解诸法「实相」之愚昧称为无明。
人最大的无明来自「贪」，贪爱无始累积而成习气，自我以为极为应当，放纵情
欲，如狗啃骨自食其血，终必血枯身亡。世人以苦为乐，此乃人之最大执著，死
而复生无有尽期，这全部都是因不了解十八界究竟真实体性，对内执取妄念为真
实，对外执取诸法为实有之故。
对无明众生来说生、住、灭之存在是一时有的真实，所以佛为不解实相之众生说
四圣谛。但对大乘佛教徒来说，生住灭三相究竟是无，然而这并不是否认世俗的
存在。而是告诉相信因果者，应该进一步了解诸法实相而说空。对于不解空性者，
往往误以为「无」就是空。其实「无」是建立在有之上，一旦「有」不成立后，
「无」亦应消失才对。否则对「无」之认知，容易变成有的无而非了义的无。龙
树七十空性论首偈：生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实。
三、「我」的认知
「我」的认知，是在入胎受生后，五蕴和合渐熟时名为成，出胎后渐壮名为住，
次渐衰老病名为灭。故知五蕴一旦和合即有我之概念产生，便生我执。五蕴是指
色、受、想、行、识，五蕴是身心外相而非究竟实相。五蕴不能含摄情器诸法，
因五蕴是因缘一时和合。然而情器可分因缘法与无缘法，故五蕴不能含摄情器，
因为无缘法不是五蕴所能涵盖。五蕴主要是指有情众生一时假合之心身。因缘法
可说与五蕴同义。五蕴与因缘法皆非究竟真实。
四、三界与诸法的关系
诸法与十二处、十八界同义，诸法泛指三界之一切，皆含摄在十八界之中。欲界
系缚十八界。色界系缚十四种，除香味二尘与舌鼻二识。能受生色界者唯离食欲
方生彼处。受生无色界者须离色欲方得生彼处，受生无色界只系缚三种，意根意
识与法。简言之，受生无色界四处乃是意识作用，故四禅八定尚未超越三界。
何谓一切法？依阿毗达摩俱舍论世亲云：法有五品，一色。二心。三心所。四心
不相应行。五无为。无为法也称为无缘法。前四品皆为因缘法。何谓色？色有二，
显色与形色，显色有四种，青黄赤白，余色皆由此出，不可数色。形色略有八种，
长短方圆高下正不正，各各相互依存而有。若心与心所二者俱生时，诸种行为皆
依心而行，便称有为法。何谓与心不相应，譬如寂灭等有十四种不相应行。十八
界的分判是依其名字及作用来分别，因缘法与无缘法是依其体性作分判。何谓因
缘法？情器之中的五蕴皆称之。何谓无缘法？情器之中的空、择灭、非择灭，都
是无缘法。
情器的空，非因缘造作，故称无缘，是本空，如宇宙之虚空。情器之空，正确来
说应当是含摄情器世界的虚空。情器世界分为有情世界与如器世界，器世界并非
一定有「有情众生」或「无情众生」存在。对于情器世界，爱因斯坦以牛顿力学
为基础，主张时间无论在任何场合永远以一定的速度流动，空间则是均匀地无限
扩展，认为宇宙情器世界没有创生及演化。但在1929年时，宇宙是永恒的知见被
推翻了，美国的哈伯发现了宇宙正在膨胀之中。如此的话，往回倒渊，宇宙则是
愈来愈小。这种发现证明了宇宙的生住坏空的真理。科学家提出宇宙的开始是个
物质受到压缩，中子及质子的气体挤成一团时，产生了各种元素。这里所谓的宇
宙中的物质指的是氢氦之类的轻元素。这意味著宇宙的开端是从「空」开始，本
空之中本来即具有生的力，虚空中的质子和中子自由自在四处飞窜，代表风的作
用。
根据量子论，「无」是不均匀的。从无中，诞生了具有极高真空能量的10^｛…34｝
公分超微小宇宙。「真空能量」亦即本空中本具生的力量。当真空能量发生急速
膨胀也就是暴涨之后，而形成火球，这就是大霹雳论，符合火大之生成原理。在
膨胀之后，冷却的过程中产生了水，而有地大之宇宙构造生成。这些科学家的发
现证明了佛陀所说，情器世界不离成住坏空的循环，一切物质皆由五大所和合。
生之五大是空风火水地，灭之五大是地水火风空。以上是对宇宙情器，引用科学
家理论加以说明。
什么是择灭法？觉知性空名择灭，觉知虽然依心，但觉知之空非造作，故是无缘
法。觉知「性空」依禅定，有学者说，禅定只是冥想死亡，这是不解禅定的。以
人而言，死亡的是躯体而非「精神」或「意识」。但亦别误会以为意识不死，「
心」的定义，无人可�
