藏传佛教概说+洛本仁波切-第2章
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人而言，死亡的是躯体而非「精神」或「意识」。但亦别误会以为意识不死，「
心」的定义，无人可定义，
噶玛巴说，心无始性空能显一切。心与心所二者一时不可分，心若谓光明体性，
心所即所显之念。一般人取念为真，以为是心，而不取心的明空。明空不二是心
的自性。故觉知本来心是空，就是观心之「念」的生灭，不加取舍，令心住本寂，
才是觉知性空的本意。观照诸法无有自性，因无自性故不生，不生故不灭。如是，
逐渐对空性有初步体认。而非执取一切是空，入断见之缚。何谓非择灭法？凡自
行消灭者名非择灭法。与小乘三无为的解释不同。如时间。此皆非心所能造作，
故称无缘法。
因缘法涵盖五蕴，五蕴依四大地水火风假合。何谓五尘？五尘之色有二相，形相
与色相。形有八，色有四色，青红白黄。五尘之声有二音，有情音与无情音（大
地之音）。五尘之香有二香，香气与臭气。五尘之味有六味，甘、酸、咸、辛、
苦、涩。五尘之触有十一种，坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。
色、受、想、行、识五蕴的意义。色蕴，含摄声、香、味、触等。受蕴，依六根，
眼、耳、鼻、舌、身、意，而有作用。其体性有三，喜、苦、不苦不乐。想蕴，
依境而有想，可分正确与不正确两种。如杯弓蛇影，即是不正确。行蕴，分两种。
一、心所，二、十四不相应行。心所也就是心相，心的所知，执著心的心所所生
之相。十四不相应行就是非色（六尘）非心之行。如，得、无得、众同分、无想
事等十四种。心所与十四不相应行六尘，皆属有为法，故是行蕴。识蕴，小乘分
六识，大乘唯识称八识。佛于证契大乘经上云：众生者是有性想和合故。所谓地、
水、火、风、空、识和合，名为色界，而入缘起及因果业。众生身死，识迁随业
风牵引，再受业报受身，或胎生或卵生、湿生、化生。经上楞迦主问佛说：识的
量如何？作何形色？佛言：是无限量无色无形不可显现。无碍无似无住无表。若
有人以为识无量无色无形不可显现而取为「空」，此见即是断见，不解空意。若
清净识之无明为清净，即无生死了别之相；但凡夫执取客尘，以为实有故有染污，
而有所谓无明爱染习气等。
小乘以识为实有，唯识亦主张有八识，第八识名为藏识亦实有。唯中观主张究竟
「性空」，「性」即所谓「有性想和合」，「空」非无而是指识无形色不可言说
故说空。性空一词并非知见定律，若执性空为见则难窥诸法自性空。因空本不可
见。让窘多杰云：见无所见即是空。
情器相对世界依其体性可分为物质与意识及不相应行三种。一、物质属色，亦可
分可见与不可见二种。可见者有形色可加分判。山川大地诸物皆是。不可见者指
戒律威仪遍满全身不可分。专指修行人之戒德。为何戒是色，因戒依色而修。戒
分别说三种：善、恶、非善非恶。善戒有三，别解脱戒、等持戒、无缘戒。别解
脱戒有八种：优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、正学女、比丘、比丘尼、八关斋
戒。等持戒：修空性之戒。无缘戒：唯见道以上者所持。另两种戒，恶戒与非善
非恶戒有争议，在此不讨论。二、意识：小乘说六识，大乘说五十一心所。三、
不相应行：专指不属于物质及意识的。以上所云是情器世界、轮回的简义。
第二节
一、为何堕轮回
轮回是依十二因缘和合的关系，故说十二因缘是轮回的基础。以现在、过去、未
来三世，看待十二因缘就是，无明、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（受孕成
形未具六根）、六入（六根成熟）、触（出胎）、受（与外境产生苦乐觉受）、爱（习染
产生爱欲）、取（取舍分别造作）、有（执著产生未来业果）、生（来世受生）、老死。
无明可以说就是贪、嗔、疑三毒，也就是愚疑。凡对二谛实相不了解者皆称无明。
无明与行可视为过去二因。识、名色、六入、触、受、归类于现世五果。爱、取、
有，则是现在三因。生、老死，未来之果。此乃依现在当世观点方便说明十二因
缘。事实上，三世之中皆含摄十二缘起，未来世，虽未发生，但建立在当下。流
转于生死间的就是缘起。
佛说：诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。情器不离因、缘、
果，一切当舍、唯自性金刚种性不可舍。诸法体性本来恒寂，若离有无二边，一
时成就果位，染污即可清净。三乘之方便道，皆为清净一时之染污，为证本初佛
性故。证悟时则有别于本初清净，名重新开悟。佛性之见地、噶居、宁玛、萨迦
各有见解，但格鲁学者不同意佛性本具说。道上充满迷惑与无明，佛法就是为了
清净道上的迷惑而显现。众生皆因迷惑而堕入轮回，生生死死无有尽期。为超越
轮回而修行名为行道。
二、如何行道舍轮回
行者可分下根、中根与上根器。什么是行道？行就是实践，道者修行之途径。下
根器行者：以坚信佛陀法教为最上，建立知见。相信因果轮回，修依居士戒，行
十善法舍十恶，以四无量心为来生而修。下根行者虽相信因果轮回，但不解因果
实相。中根行者是指声闻与独觉。其见地，依我无我，但执著识究竟是实有。认
知三界唯苦，如火宅，生厌离心。受沙弥戒、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒。其修
行依禅定等持，止观双运。
止息修九住心，什么是九住心？九住心将心安住于清净无想境。九住心又名「九
次第定」，与三界九次第定有别，九住心以欲界为基础，故也称作预流禅，因在
欲界无禅定可言，故称预流。所以九住心也可说是，欲界禅修止心于一处的九种
次第。九住心分别是，一内住、二续住、三安住、四近住、五调伏住、六寂静住、
七极寂静住、八专注一静住、九等持住。
超越九住心后，小乘行者进入色界初禅天修四禅八定，观修四圣谛苦、集、灭、
道，经由观照觉知，我是苦因，故以无我为道，证寂灭果，名罗汉。罗汉可分有
余罗汉、无余罗汉。其修止息证色界四禅十七处，修观照证无色界天四处。
大乘与小乘之行者在禅修上最大的不同在于「止观」境界。大乘修止息依欲界九
住心修，令心止于一处其性不动如山，渐稳渐明心生法喜，即依诸法性空缘起真
谛，观照外境究竟非恒有，内照自性。
上根者：是大乘显密的行者，其见地，证我无我、法无我。修行依止观禅定，观
修空性，发无上菩提心，以愿众生皆成佛，自觉觉他为最上道，证无二果，名佛
陀─觉者。
三、什么是欲界
三界中之欲界有六天：四大王众天、三十三天、时分天、知足天、乐化天、他化
自在天。时分天以上依虚空，两旁有日、月，时分天，以上也属天道。欲界可分
两部份，为坚固色及虚空。
虚空含摄三千大千世界。每一个小世界结构皆同，中央是须弥山，矗立在大海中
央，须弥山安住于十字杵地轮之上。地轮之下为金轮（岩层），再下去为火轮（地心
热岩浆），风轮包围在外（大气层），风轮之外便是虚空。
须弥山似一四面形的山，底部有四个方形阶梯，上面是方形的顶，越上则越宽广。
山腰有日月，四大天王居山腰四面，忉利天在山顶。忉利天华译三十三天，是欲
界六天中第二重天，其宫殿在须弥山之顶。中央之主名释提恒因，其有三十二位
天臣，分居忉利天的四方，此天一昼夜，地球日一百年。
在忉利天之上有时分天、知足天、乐化天、他化自在天，再上为色界十八天，无
色界四天。须弥山下有七重金山，七重香水海围绕。每一重海，间一重山，至第
七重金山外有咸海，咸海之外有大铁围山。
在咸海的四方有四大洲，东胜身洲，南瞻部洲，西牛贺神洲，北俱芦洲，又名四
天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲为眷属。如是九山、八海、一日月、四洲、
六欲天、至无色界四天为一小世界。集一千个小世界为一中千世界。集一千中千
世界为一大千世界，其间有三个千的倍数，故名三千大千世界。
以现代科学来说，一个小世界就是星系，娑婆世界指的是太阳系；每个星球皆有
七重金七重海构成，此即万有地心引力之由来，重力将每个星系集中为星系群，
这就是一中千世界，科学家指它为银河系。由此可以证明苍芎的宇宙至少有不同
的三个银河系所含摄。
坚固色（地球）以须弥山为基础，山顶有四阶，住阿修罗，须弥山四周是四大部
洲，有海，海中住八大龙王。山顶上是欲界六天，有三十三处，非三十三层。
由下依序遍及六道众生。最上是天道，再下四阶处是阿修罗，四大部洲住人类及
畜生。畜牲分水陆。在喜玛拉雅山下方为恶鬼道，印度多杰殿菩提迦耶金刚塔下
方是地狱谷。六道中以人道为尊，是因为可以修行。若出生为人又不珍惜短暂的
生命，实在可悲。人之所以无法见到其余四道众生，是因为眼识作用受到限制，
不能感应的关系。若修行得五眼则可见三界，如是六通之眼与民间所谓的阴阳眼
或第三只眼不同。受生欲界，唯一是苦，不离生死。
四、业力与业果的关系
我们为何受生于轮回中，究其原因，皆由业力作用及习染牵引所导致。佛说业力
不可思议，是凡夫所不能知，连十地菩萨亦不能尽知，唯佛全知。
什么是习染？简单来说，习染就是三毒：贪、嗔、疑。三毒所造业即是恶业。业
力就是业的力量，业是众生所言所思所行最后的结果。业有依缘及无缘两种。依
缘的业分善业、恶业、无记业，亦可说是善业、无善业及不坏善业三种。善业是
受生人道及欲界之主因。无善业是受生下道，畜生、饿鬼、地狱之主因。不坏善
业是受生色界、无色界之主因。不坏善业因修止息而得，证色界、无色界。成熟
即不变，故名不坏。
善业也是轮回的因，同时善业是无常、非究竟。若人对善业起执著，面临无常时
若生妄念，亦会受生下道。当今有畜生之福报不输一般人家，即是最好证明。业
亦可分共业与不共业，共业是众生不同业因所造之共同业果，譬如山川大地天灾
等。不共业是个人所造业因，果熟还自受报。一切有情皆由业缘所生。维摩经方
便品曰：是身如影，从业缘生。另「无缘业」，是说行者已证罗汉之果但尚有色
身业报，此业即名无缘业，因已不再造业因，心境寂然又名有余涅盘。
果之业：通常云现世报、来世报、未来世报三种。亦可以定业、不定业来说。或
以随喜业果与成就业果，或白业、黑业、黑白业等加以区分说明。黑业中以五无
间罪为重，中国大乘以杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧，名五逆
罪。西藏佛教则是以，杀菩萨、行者（闭关中）、成就五道者、偷盗僧财、毁坏
佛像、佛塔、经典。白业中以三善业为最上：布施关中行者、持戒清净者、修等
持清净者。持戒清净与修等持清净两项皆含自他，自己修与帮助他人修。
第三章
第一节 修行的次第
一、五道
善业之积聚是重要的，因善业是修行五道中的资粮道，一时虽不能解脱，但仍是
解脱的基础。积聚善业的方法有无量，任何以慈心、悲心或菩提心所行所忆皆是
善。其中以七种最适合行者。（一）抄经，（二）供养三宝，（三）布施下道众
生，（四）听闻佛法，（五）读诵经典，（六）说法开示，（七）修等持。以上
是积聚资粮道的方法。
在修行道上有五种次第，故说解脱有五道：一、资粮道，二、加行道，三、见道，
四、修道，五、无修道，五道是行道的次第。三乘佛教对五道见地各有不同。
依释迦牟尼佛所证五道为例。小乘佛教认为，释迦牟尼佛在未降生净饭王子前身，
曾历三大阿僧只劫，在古释迦牟尼佛如来前发菩提心，入资粮道，其间经历三无
数劫，至宝髻如来示现人间时，圆满初无量劫；至燃灯如来时圆满第二无数劫，
至毗婆尸如来时圆满第三无量劫，直至降生为王子剃发苦修六年，到菩提树下金
刚宝座，初夜降魔为止，仍属资粮道，其后中夜入定，始证加行道、见道、修道；
后夜时，明月繁星出现，始于金刚宝座证无修道，成就正等正觉。
但大乘则认为，释迦牟尼佛在初无量劫时，圆满资粮道与加行道，初地至七地菩
萨时圆满第二无量劫；八地至十地圆满第三无量劫；故释迦恒古以前已非凡夫。
依最后身前，释迦于摩醯首罗厚严天中（奥明天），受十方一切诸佛大光明灌顶，
刹那证十地圆满之智，成就十地菩萨，同时圆满证得法身与报身，名正等正觉无
上之佛陀。此时报身安住于此，化身依十二相成道示现人间。
云何十二相成道？即是：在天道兜率天圆满事业。入母胎示现六牙白象足行。十
月住胎表示证十地。降生蓝毗尼花园。年少英勇习武人间称狮王。受用嫔妃方便
圆满世俗道，善理国事舍离苦果恶业及王妃。远离家乡骑马天边行，于清净佛塔
圣处自剃发。尼连禅河畔苦修六年，勇猛不懈圆满精进道，成就无上禅定。为令
圆满无始之梵修，前往金刚宝座菩提树下，成就金刚不动正觉。怜悯众生于鹿野
苑初转法轮，开演三乘方便菩提道。于舍卫国中展神通。拘尸那罗示现涅盘。此
说释迦佛于最后身前已是十地菩萨，经灌顶后证佛果位，再以化身示现人间，圆
满十二相成就道。如是示现是佛的慈悲展现，与小乘说法截然不同。
另依密续说，释迦牟尼先依显宗契经圆满三大阿僧只劫，证十地菩萨，在奥明天
与金刚亥母双运作第三智慧灌顶，证得胜义光明，复受一切诸佛第四名词灌顶或
说第四无上灌顶，得「无修双运金刚持果位」，是为成佛。成佛后以化身示现人
间，为净饭王子，至尼连禅河边入定时，至天道说法六年。此与小乘及显宗之说
有明显差异。
二、诸道差别
五道之间各有品位：
一、资粮道有三品。
二、加行道有四位，暖、顶、忍、世第一。
三、见道有二定，正定、后得定，见道后即是初地菩萨。
四、修道有十地。
五、无修道是佛。
小乘的见道：证四谛苦集灭道、十六行相，主要依苦谛四行相，无常、苦、空、
无我为修行所依。
何谓无常：见一切诸法极致细微皆无是常。
何谓苦：见一切有为皆苦。
何谓空：见情器无创世主。
何谓无我：见内无有具生实有相，五蕴色受想行识皆无我，但识性如微尘则是实
有。
故小乘以了达无我作为见道。用以对治我执。大乘则是以通达空性名见道。小乘
修道证八地：千慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、作护地、已办地。
第八地是声闻罗汉果。
小乘修道有二，世间道、出世间道。
（一）修世间道：证预流果，色界四禅，无色界四处。四禅八定加上预流果，名
九住心。修世间道，可解脱欲界烦恼，证色界第一谛，依次证悟至无色界之果。
外道亦可证。小乘修无我最高也只是证得无色界之果。世间道可谓外道法门。
（二）出世间道：于证得见道后，依次第增长，小乘证罗汉果，名出尘。�
