藏传佛教概说+洛本仁波切-第3章
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（二）出世间道：于证得见道后，依次第增长，小乘证罗汉果，名出尘。小乘在
三界之中所证四果名为预流、一来、不来、罗汉。
欲界证预流果，属于见道（须陀洹）。色界证一来果，属于色界第一地至第五次
第（斯陀含）。色界证不来果，属于（阿那含）第五次第至第九次第。
无色界证罗汉果，阿罗汉果位亦分九次第，故每一果皆有九次第。
小乘修道依三十七道品（智慧品中详述）与止观，威仪修十二头陀行，对治贪欲。
何谓十二头陀行：
1。持粪扫衣 2。但持三衣
3。但持毳衣（鸟兽细毛） 4。但一座食
5。次第乞食 6。不作余食
7。处阿兰若 8。常住树下
9。常露地坐 10。常住冢间
11。常期端坐 12。随处坐
另有常随四沙门法：
1。他骂不还骂 2。他怒不还怒
3。他打不还打 4。寻过不寻报
以上小乘见道、修道简述。
三、大乘见修二道
大乘见道知见有四：（一）、诸法无我；（二）、生二谛菩提心；（三）、生胜菩提心
智慧资粮；（四）、观修三轮体空。（第三、第四皆是智慧之异名。）
大乘见道依诸法无我性空之见地，观照诸法体性无实有，发菩提心，菩提心分俗
义与胜义，亦即世间菩提与究竟菩提。菩提者，觉性也。
俗谛菩提心有二，愿菩提（愿众生成佛）与行菩提（行菩萨道）。
一、愿菩提：修四无量心，以慈悲喜舍长养慧命。云何慈悲。慈悲有三：1。慈悲
众生苦，名为众生缘悲。2。慈悲罗汉未成佛，名为法缘悲。3。慈悲菩萨未成佛，
名为无缘悲。云何喜舍：随喜众生一切善，随喜罗汉一切善，随喜菩萨一切善。
舍怨亲有情住大平等，心离一切因缘非因缘，悲空双运。
二、行菩提：修十度。何谓十度，又名十波罗密：布施、持戒、忍辱、精进、禅
定、般若、方便、愿、力、智，是唯识宗所立，称名十胜行。六度波罗蜜有布施、
持戒、忍辱、精进、禅定及般若，加上方便、愿、力、智为十度。一、布施有三：
财施、法施、无畏施。何谓无畏施？令众生不畏惧名无畏施。布施有四法：能坏
对立面法、如悭吝，能证法无我、无分别慧，满众生愿，成熟三乘种性。二、持
戒有三：（一）律仪戒（二）摄善法戒（积聚功德如十度）（三）饶益有情戒（万行诸
法）。亦有三戒名：（一）救难戒（二）善愿戒（三）出离戒。此三戒出自阿难典故。
＇成军按：此阿难通常称作阿难陀，非佛之从者，记诵佛经之阿难。＇
阿难未出家时，结婚恩爱，爱不能舍，夫离时，妻以津沾衣襟，乾前归。一日佛
至阿难家，叩门久不应，内里嗯爱声，久候，佛自离去。阿难后追，佛云阿难：
「如是易生障碍。汝妻美否？」遂以神通带阿难至天上，见天人双运享乐，问阿
难天女如何？难想个个皆胜人间，至一处见四天女无人伴，趋前问天女如何无人？
天女云：「等阿难。」阿难大喜，反问天女：「阿难如何至？」天女云：「因阿
难向佛祈戒故，功德无量。」返人间，阿难即向佛求戒出家，名救难戒。然难心
忆天女想。一日，佛携阿难至地狱，见一切恐怖油锅死难相，唯见一锅无人，问
卒何故？卒曰：「等阿难，因阿难住天上福报享尽当堕地狱受苦。」阿难闻已返
回人间为避苦难，遂再度与佛求戒为免恶业苦，名善愿戒。日久察觉轮回无苦之
谛，祈佛摄受出离三界，佛授戒名出离。
三、忍辱有三：（一）安受苦忍：忍一切痛苦，入行论云，无痛苦不能行道，苦是
道之基。（二）耐怨害苦：对伤害我者不生怨恨，并且恭敬能受。因为若无他人伤
害，不能修恭敬慈悲。（三）谛察法忍：对空性见地不生畏惧，用以对治外道之神
论，及人间荣华富贵。
四、精进有五：披甲精进、加行精进、无怯精进、不退精进、不满精进。
五、禅定有二：一、小乘世间禅。二、大乘出世间禅。小乘世间禅，修九住心，
观四谛，证四禅八定，解脱一时。外道亦可证无色界四处。大乘出世间禅，修九
住心止息，观空性，如虚空定名金刚定，名勇士定。正定，后得定，云何后得定？
禅修出定后于四时行住坐卧，皆不忘失佛法行仪安稳内心清明。
六、智慧有二：俗智与真智。俗智：包含两种五明，大五明与小五明。何谓大五
明：工巧明、医明、声明（造字）、因明（逻辑）及内明（三藏）何谓小五明：
修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、星象学。内明三藏分为二：（一）九分教属于
小乘：契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、方广、希法、论议。（二）十二分
教属于大乘：契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、
希法、论议，依文字、含义之经教归纳经、律、论三藏。
真智亦分有二：了达诸法体性及了达诸法空相。了达诸法显现之空相是俗谛，了
达诸法体性真如才是胜谛。但其了达诸法显现是空相，虽名俗谛但已近似真如，
故明白通达俗义胜义二谛皆可名智慧。
将内明归纳为俗智，意指对三藏文字般若之了解而非了达，了解文字，不代表通
达彻悟真理。但内明是解脱之基础，若不经由内明之学习绝难真正解脱。因为胜
义谛是依俗义谛而证悟，不能了达俗谛即不能证胜谛，若不通达胜谛则无法透视
俗谛。云何胜义谛？胜谛有二：1。同义，名随究竟。譬喻诸法空相。2。实义，名
真实究竟。譬喻诸法体性。
寂护云：修观照无我时，终不可得，是心所造见地，非究竟真实。因真实离戏，
修而舍之，方可证。故修观空性，得终不可得，名近似究竟智。与究竟智同义，
故名随究竟。
云何真实究竟？真实究竟有十六空：内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、
有为空、无为空、无际空、毕竟空、散空、本性空、一切法空、自相空、不可得
空、无法自性空。另有十八空，加上无法空、有法空。名真实究竟。因证诸法内
外真实体性故。云何大空，十六空之一，诸法自性空，遍于有情世间与器世间。
云何空空，十六空之一，空性本无实性。
另有四空说，又名四性空，有性空、无性空、自性空、他性空。四空：空、极空、
大空、一切空，四空与明、增、得、光四喜对应。四空中之大空，对应受离喜妙
乐。空是离戏，唯心证知，简单的分判为自空、他空。云何自空：心的能知，对
应内观一切是空。云何他空：心的所知，对应外显一切我无我，法无我。若通达
空性可证十地菩萨。以上六度般若蜜竟。
四、如何行大乘五道
行大乘五种清净道：资粮道、闻法；加行道、思惟；见道、证空性、登初地；修
道、圆满九地；无修道、圆满十一地成佛。
行菩萨道当依七支供养，七支供养为：一、顶礼：恭敬服侍上师，绕行佛像、佛
塔，上师走近、起立致敬，施药病者。二、供养：财施、观想施、以身施。三、
忏悔：依四对治力忏，所依对治力，厌患对治力，返回对治力，现行对治力。云
何四对治力：1。顶礼诵百字明忏悔。2。观想本尊或皈依境。3。献曼达、作擦擦、
供养食子、造佛像、印、抄经。4。诵经持咒、避免生恶业。四、随喜：世俗善业、
外道善业、阿罗汉功德、佛菩萨功德。五、请佛住世。六、请转法轮。七、回向。
修七支供养，可得两种结果。
一、俗义的结果有二：
1。上生具足七功德：长寿、无病、相好、福报、家庭美满、富足、聪明。
2。得人身，具足十八种功德，八有暇、十圆满。八有暇：远离地狱、饥饿、旁生、
边鄙人、长寿天、执邪见、佛不出世、喑哑等八种无暇。十圆满：得人身、生中
土、诸根具全、未犯无间罪、敬信佛教、值佛出世、值佛说法、佛法住世、入佛
法、有善师、前五自圆满，后五他圆满。
二、胜义的结果有三：证罗汉、辟支佛、佛（菩萨）。罗汉不解空性，独觉证世性
微尘是空，但心是实有。独觉于佛与罗汉皆灭后，独居尸陀林，积聚一百劫功德
成就，自身不说法，以身教。又名缘觉，依因缘而觉。声闻是佛亲传弟子，亲闻
佛说法，佛虽以涅盘，但口耳未断故名声闻。独觉则无传承、转世、化身。菩萨
有受戒菩萨，及登地大菩萨。佛陀，名正等正觉，大菩提，大涅盘，全知，善逝，
出有坏，大圣，无余罗汉，医王，能仁，等名号。
佛之三大功德：善因、善果、善业。云何善因：佛有三大阿僧只劫功德，于第一
大阿僧只劫修资粮道及加行道，第二大阿僧只劫修见道及修道之七地，第三大阿
僧只劫修修道之七地至十地。云何善果：证三身或云证智慧身及功德，自利之法
身，利他之报身化身。
佛之化身有三：
（一）、技艺应化作事业，如教化乐神乾达婆，佛自化乐师，演奏乾达婆琴。
（二）、凡夫。
（三）、悉达多，圆满化身。
佛之善业功德有二：离系功德与成熟功德。
一、离系功德有十六种与染污分离：
1。十力：名如来十力：知处非处智力，知业报智力，知种种解智力，知一切界智
力，知根胜劣智力，知遍趣行智力，知静虑解脱等持等至智力，知宿住随念智
力，知死生智力，知漏尽智力。
2。四无畏：正等觉无畏，漏永尽无畏，说障法无畏，出离道无畏。
3。四无碍解：菩萨正确通达诸法相之四种智。法无碍解，义无碍解，词无碍解，
辩才无碍解。
4。三念住：于恭敬听受所说法者，不以为喜之心念住。于不敬听受所说法者，不
以为怒之心念住。于听及不听二者，不以为喜怒之心念住。
5。三不护：佛身语意三业清净，微细过失亦不沾染，故不畏他知，不须防护。即
身不护，语不护，和意不护。
6。十八不共法：惟佛所有，行所摄六，证所摄六，事业所摄三，时所摄三。
7。四无余清净：身、所知、心、全知圆满。
8。清净智：习染清净后得智。
9。大慈悲。
10。当下全知。
11。无垢染。
12。知三世、当下之过去、现在、未来。
13。知未来、未来之过去、现在、未来。
14。知过去，过去之过去，现在，未来。
15。具足五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、智眼。
16。具六神通，神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、漏尽通。
二、成熟功德：佛身功德，显现三十二好相，八十种随形好。佛语功德，出三藏
法音一切善语。佛心功德，令心清净之弟子无碍相应。
佛事业有二：利他事业与自利事业。
一、利他事业：分因与缘两种。因者：众生本具佛性故得以作利。缘者：众生自
具信心故得以成缘。佛性是因之名相，有多种，譬如善逝体性，有情真性，本具
体性，无缘种性，不坏自性等等。云何是因？因者本初佛性也，自性常住佛性中，
一切有情皆可依道而开显菩提成觉，或成就自性身依所住之处，此所谓住之处，
即是心的本初佛性，或谓心的真如体性。自性与佛性非一非异，为方便说，故以
自性常住佛性中。譬如醐于乳之中一样的意思。但世人却受无明之惑以为凡夫，
不敢确信自己本具佛性，或自大妄想以为自己即是佛。云何是缘？缘者随增性，
佛性可以清净道之造作成就佛身。如何是造作呢？闻思修名为缘，造作始有力，
常养我慧命，从而增广空性之见。云何随增性，以信心及虔诚依止上师，闻法而
畏惧世间之苦，是名随增性。云何具德上师？具德相之上师当具足菩萨戒，次精
通大乘法，能以慈悲心授与灌顶，行住坐卧不离菩萨戒，面临命危不舍菩萨戒。
何谓佛的三身事业？
佛有三身事业：佛陀的法身事业，遍一切处是全知。佛的报身事业，通达情器恒
顺众生，常住净土为登地以上菩萨说大乘法。佛之化身事业，住世间示现十二相
成道，利益群伦。云何十二相成道？一、白幢（佛前生之菩萨名）自兜率天降生，
现六牙白象入母胎。（佛入母胎后始称佛）
二、住胎十月，表示十地成就。三、腋下出胎，四方各行七步足下涌莲。四、少
年习艺。五、技冠群伦，娶妻，耶苏陀罗。六、二十九岁出离，佛塔自剃发。七、
尼连禅河畔六年苦修。八、舍苦行往菩提迦耶金刚座。九、是夜降魔。十、凌晨
举头观星辰开悟成道。十一、三转法轮。十二、涅盘。
何谓佛陀的自利事业？
佛陀的自利事业是，如来诸烦恼等障已尽除，证极清净法身，遍一切处。
自利益事业是法如如，不可思议，无有表示，唯佛能知。
第四章佛堂礼仪
欲闻如来真实法 愿生无上菩提心
自利利他诸微善 回向如母有情众
一、佛堂安置简介
安置佛堂之意义在于让自已及家人，修行有所依处，而非佛堂有佛。佛像代表佛
之身，佛在吾人心中。佛堂是本国佛教徒之惯称，藏传佛教则称「坛城」。
修行五次第中以资粮道为先，所以聚福慧资粮是每一位佛教徒的日常功课。积聚
方法有七种：供养三宝、抄经、听闻佛法、行六度、读诵经典、持真言、修等持。
其中以供养三宝最方便。所以我们是为了方便积聚福慧资粮而行供养，供养的对
象就是佛法僧三宝。以佛像代表佛陀之「身密」。以显经或密续法本代表佛所说
之「语密」。以舍利塔代表佛之「意密」。如此佛之身语意三密，象徵佛法僧三
宝，则圆满矣。应当将佛之身语意三密安置在坛城中以行供养三宝之所依。
坛城中央安奉释迦牟尼佛佛像。佛像之左方可安奉母续本尊，如绿度母及「法本
」、「经典」。右边安奉父续本尊如文殊观音、金刚手等以及舍利塔。佛像供养
处宜略高。佛像前可供曼达盘，最外缘供八供。一切佛像、舍利塔皆须请上师装
脏开光加持。坛城的布置宜简单庄，但乃可严饰伞盖法幢。
二、早晚行供
供养有两种：一·实物供养、二·普贤供养。
何谓实物供养？实物供养分两种，一种是自已所拥有的财富及一切最好的东西。
另一是人我所共有的，例如天上、地下、水里的宝藏。何谓普贤供养？普贤供养
亦称观想供养，是依心所作。何以名为普贤，因普贤菩萨是一切菩萨中供养最胜
者。观想世间一切宝物，譬如四大部洲，日请山川及自的福报功德等作供养，称
为普贤供养。
依藏密传统，在坛城前必备八供─水、水、花、香、灯、涂香、食子、乐器，乐
器代表音乐，以海螺或「丁夏」代表。八供是最简易的一种供养，在寺里有用一
千个八供作供养，供养愈多，积聚功德愈多，但发心须正确，心应不执功德。
一般佛堂八供之意义：
（一）水－－供养诸佛菩萨饮用。
（二）水－－供养诸佛菩萨盥洗。
（三）花－－供养诸佛菩萨一切美好的色。
（四）香－－供养诸佛菩萨世间美好的香。
（五）灯－－供养诸佛菩萨眼识光明。
（六）涂香－－供养诸佛菩萨涂身之油代表世间美好之触。
（七）食子－－供养诸佛菩萨之食物代表味。
（八）音乐－－供养诸佛菩萨世间妙音代表声。
八供供养
