中华名冢揽胜 杨国庆-第10章
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古墓新貌传佳话——曹植墓
提到三国时期的曹植，就会让人想起那首著名的七步诗：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”曹植死时，年仅41 岁，葬于今山东省东阿县单庄乡鱼山西麓。这里有滔滔黄河东去，小清河环绕。曹植墓座落在这里，已经1700 余年了。风蚀雨浸，兵灾人祸，一抔黄土依然存在，近年又得到大规模修葺和开发。曹植九泉之下，再也不用发“相煎太急”的感叹了。
曹植，三国魏诗人，字子建，谯郡（今安徽毫县）人，曹操第三子，曹丕的同胞弟弟。据《三国志》载：曹植“年十岁余，诵读诗、论及辞赋数十万言，善属文。”因富才学，早年极为曹操钟爱，甚至欲立他为太子，多次随父出征，出入军营。后因不善权术，行为任性，逐渐失宠。曹操死后，曹丕即位，曹植厄运相继而至。被曹丕数次借故加害，限其七步成诗，曹植未走完七步即口占《煮豆》一首，借煮豆燃豆萁讽其兄过分的威逼。之后曹丕死，他的儿子曹睿继位，对曹植依然多有猜忌。魏太和三年（229 年），曹植由河南雍丘（杞县）迁徙东阿为王，食邑三千，历时四年。相传曹植任东阿王期间，曾数次上疏请求任用，都遭拒绝。“汲汲无欢”中，“登鱼山，临东阿，喟然有终焉之心，遂营为墓”。太和六年（232 年）二月，改徙陈四县（河南淮阳）为王。同年十一月病逝于陈。次年三月，其子曹志遵嘱将曹植遗骸迁葬鱼山西麓。
曹植墓座东向西，依山营穴，封土为冢。南临星落陨石，北傍羊茂平台（鱼山八景之一，传为曹植读书台）。其墓茔原封土高约8 米，直径约20米。千余年来，无数文人骚客扼腕墓道，在抒发思古幽情的同时，也留下了众多的辞章。关于曹植墓，有人认为河南通许县东北12 公里的后七步村南的思陵即曹植墓；有说河南淮阳县南三里处的一墓为曹植墓，近年经考古勘测，在此发现东汉永平十六年（73 年）铭文的铜鼎一件，显系误传；在安徽合肥市肥东县北八斗岭上，也有曹植墓一座，现仅存清光绪年间重刻的“魏陈思王曹子建之墓”碑石一通。据最新资料表明，山东省东阿县单庄乡鱼山的曹植墓为是。
曹植墓在历史上也屡有兴衰。建成数百年后，就因“年代■远，兆茔崩沦”，但“茂响英声，远而不绝。”北齐皇建二年（561），曹植的11 世孙曹永洛奏请北齐孝昭高演皇帝恩准，在鱼山修墓建庙，雕镂真容，进行祭祀。隋开皇十三年（593 年），对墓又加修葺，并立《曹植墓神道碑铭》碑石一通。据《东阿县志·古迹志》载：到了“元时以王为东阿城隍，后令宫钦改正其讹，别祠王于邑城。其后城迁祠废。明隆庆年间县令田乐建祠于墓下，有屋三楹，未设庙貌。”令人遗憾的是由于年久天灾人毁，古代地面建筑至清时早已湮没，就连隋代所立的《曹植墓神道碑铭》也曾落入鱼山脚下的清河中。清代修复曹植墓地面建筑时，从清河捞出隋碑置于墓前，并建碑亭给予保护。该碑顶呈半圆形，为灰白色岩石质，碑文共931 字，字体为篆隶兼用，结构严谨，笔力遒劲。文中记叙了曹植简历、葬地及北齐皇建二年修建、祭祀等内容。无撰书者姓氏，碑上镂像难辩。
1951 年春，当地政府会同有关部门对该墓进行了抢救性发掘和清理。墓室呈“中”字形，由甬道、主室、后室三部分组成。棺木放置于主室中部，单棺已朽，棺内铺垫三层，下层为木炭灰，中层为大朱砂，上层为剪成日、月、星形云母片，尸骨仅存28 块。出土文物陶、铜、玉器132 件，颇具典型的曹魏风格。由于陶器上多印有“丹药”二字，有人认为未必是曹植墓，可能时代稍晚。1977 年3 月，在墓地发现记有“太和七年”等文字的铭砖一块。以此与文献记载相结合，可以证明确为曹植墓。次年7 月，曹植墓被公布为聊城地区文物保护单位，同年9 月28 日晚8 时，经过清理后的曹植墓室及墓道自然坍塌。1981 年始，当地政府二度拨款维修茔墓及地面建筑。1992 年，曹植墓被列为山东省文物保护单位。1994 年11 月，著名考古学家宿白、徐苹芳、黄景略、俞伟超专程考查了曹植墓，认为该墓从形制到葬品都堪称曹魏时期的标型，对于研究曹魏时期的丧葬制度、社会历史有着极其重要的意义。三国墓葬迄今在考古发掘中发现不多，该墓弥足珍贵。由此，当地政府制定出了《鱼山曹植墓保护及景区规划》，将文物保护、旅游资源的开发融为一体。据报载，景区规划由6 个区组成：曹植墓文物保护区，曹植纪念馆，子建祠区，山顶景区，公园区，生活区。总投资759 万元。分6 期工程，6年完成。其中第一期工程已于1995 年完成，修建了墓区围墙、增建墓区阙门，迁建隋代神道碑楼，修复曹植墓和新发现的三座陪葬墓。待到全部工程结束后，濒于毁弃的一代名人之墓，不仅会恢复原貌，还会以新的墓葬文化内涵，吸引络绎不绝的中外游人。
千古英名壮益州——蒋琬墓
蒋琬是继诸葛亮之后又一蜀汉名臣，以其在政治、军事上的卓越才能，对维护蜀汉政权的稳定，做出了杰出的贡献。后世对他深切缅怀。蒋琬墓因此千百年来受到人们的保护、瞻仰，成为四川的一大名胜。朱德、郭沫若、邓小平、张爱萍等现代政治家、军事家、史学家也都先后来墓地参观、考察、凭吊过。
蒋琬，字公琰，零陵湘乡（今属湖南）人。初随刘备入蜀，仅为广都（今四川双流县华阳镇）长。官不大却被诸葛亮发现，视为人才。刘备一次去广都，看见蒋琬什么事都不管，当时又喝醉了酒，深为恼怒，打算从重治罪。诸葛亮进谏劝道：蒋琬“社稷之器，非百里之才。”这才免了死罪。建兴元年（223 年），刘备死后，诸葛亮即招蒋琬入相府，历任丞相府东曹掾、参军、长史、抚军将军等职，深得诸葛亮赏识、器重。诸葛亮临终前密奏后主刘禅：“臣若不幸，后事宜以付琬。”蒋琬受命于危难之际，当时国力薄弱，主师新丧，国内政局动荡，曹魏乘机欲侵。面对如此艰难时局，蒋琬“既无戚容又无喜色”，“神守举止，有如平日”。特别当听到有人举报杨戏、杨敏心存不满的言论后，蒋琬豁达大度，并不治罪二杨，反而为此自责，“由是众望渐服”。延熙六年（243 年）因病在移交蜀汉军政大权给姜维、费祎后，上疏请退驻涪县（今四川绵阳市）获准。三年后（246 年）病卒，谥号“恭”，史称“蒋恭侯”，葬于涪县吉壤。
蒋琬墓，位于四川省锦阳市西山公园内凤凰山上。墓高4。65 米，墓围31。6 米，为八角形复钵式建筑，由座、身、檐、顶四部分组成，形制奇特。墓前立有一通高2 米的石碑，上书“汉大司马蒋恭侯墓”。墓及碑均重建，刻于道光二十九年（1849），系锦州知州李象昺所立，神道碑上刻有蒋琬生平简介，留诗一首：“语到仙云齿亦香，蒋侯祠墓并流芳。小心自可襄诸葛，大度犹能恕二杨。一代名臣留片壤，千秋知己属同乡。零陵公辅长沙守，南国文光信有光”。在其墓后，还有光绪十六年（1890）春，蒋琬裔孙、龙安府（今四川平武县）知府蒋德钧所书“蒋恭侯墓”石碑一通。其碑文正楷颜体、浑厚雄劲，被后世视为书法珍品。神道两侧立有石翁仲、石马等石刻像。地面建筑还有距墓半里的蒋恭侯祠三间，也是清道光年间所置。原祠内历代楹联匾额比比皆是，大多出于名家之手，万分遗憾的是这些墓葬文化精品早已随祠损毁，仅在《绵阳县志》中留下民国八年（1919）吕超的楹联一副：“室护风云，与丞相祠堂并峙；山排旗鼓，看将军壁垒常新。”至于刻于碑石、记于史册的凭吊蒋琬墓、祠诗文，也有一些流存，如“忠雅开王业，艰难继老臣”，“武侯之亚有恭侯，千古英名壮益州”。从这些留下的诗文中，不难看出后人心目中的蒋琬，是可与诸葛亮媲美的一代名臣。
蒋琬墓、祠历经1700 余年历史的风风雨雨，也曾一度“沦于荒烟蔓草中”，“残碑荒冢，字几莫辨”，甚至可能被盗过（据当地人称：1949 年后，文博部门曾在绵阳征集到蒋琬的带钩，上有铭文81 字，现藏于四川省博物馆。），但自清道光李象昺修复后，迄今保存完好。关于蒋琬的墓、祠，《三国志·蒋琬传》、《元和郡县志》、《蜀中名胜记》以及《绵阳县志》等典籍史书均有记载，为后人保留了珍贵的资料。其中最早见于陈寿《三国志·蒋琬传》，文中叙述了魏国大将钟会奉命攻蜀，因敬仰蜀汉名臣蒋琬，攻下涪县后，特去祭扫蒋琬墓的史实。陈寿与钟会同时代人，此事发生在蒋琬死后17 年，当为可信。
1949 年后，中、外游客前往蒋琬墓地凭吊、考察、游览的日益见多。不少党和国家领导人，如朱德、郭沫若、邓小平、张爱萍等也先后来过墓地，张爱萍参观后还题写了一方“蒋恭侯祠”匾额。文革浩劫中，蒋琬墓地难逃其难，遭到严重破坏。七十年代末，当地政府开始采取措施加以保护。之后，当地政府屡次拨款，不仅修复了原墓及有关地面建筑，还扩建了墓园，增设围墙和碑亭。同时，又在墓侧重建了蒋恭侯祠，祠内供奉新铸的蒋琬铜像一尊，造型栩栩如生。如今的蒋琬墓、祠，已成为绵阳市西山公园一处引人入胜的重要景观，是凭吊蜀汉名臣蒋琬的胜地。
梁祝墓前说“化蝶”——梁山伯祝英台墓
梁山伯与祝英台的传说，是中国民间四大传说之一，已经流传了一千多年。这个传说最富想象力、最富文化色彩的是其结局部分：祝英台投身梁山伯墓中，又化为美丽的蝴蝶，双双飞出墓茔。由此产生的各种文学作品，这个结局都具有强烈的浪漫主义色彩。因此，梁山伯与祝英台的墓葬，在全国有七处之多。
据载梁祝故事发生在东晋永和（345—356）年间。其内容为：祝英台生于江南富庶人家，生无兄弟，自幼聪颖好学，父母视为掌上明珠，长成论及婚嫁，希望她能外出游学，找一个知书达礼的贤能之士，托付终身。祝英台遂改男装，取男儿名离开家乡。在求学途中遇梁山伯（会稽人，名处仁，字山伯），吟诗论文，各抒其志，颇为相投，遂同至义兴（今江苏宜兴）善权山（今善卷山）的碧鲜岩，筑庵苦读三年之久，梁山伯全然不知祝英台的女儿身，而祝英台却深深爱上了梁山伯。囿于封建礼教的枷锁，临别（传说中的“十八相送”）时，祝约梁某月某日可来祝家，将亲妹嫁给梁山伯，实则以身相许。不知情由的梁山伯返回故里后，自愧家中清贫，不能如期赴约相亲，误了日期。直到梁山伯任鄮县（今浙江宁波）县令时，才匆匆赶来祝家。祝英台已被父母做主许配给了马文才。得知原委的梁山伯懊悔万分，带着一腔难言的死恋之情，返回任上。尽管他清正廉洁，为百姓做了不少好事，还是因思恋祝英台而积忧成疾不久逝去，临终前遗言葬于清道山下。第二年，祝英台得知梁山伯故去的消息，马文才逼婚，祝提出要祭拜梁山伯墓才嫁入马家。马文才与之乘船前往。行至山下，风浪大作，泊于岸边。一身新娘妆扮的祝英台快步来到梁墓前，失声恸哭。须臾间，梁墓洞开，祝英台投身茔中。马文才拦之不及，但见两只一黄一黑大彩蝶从墓中飞出，在林间翩翩起舞。宁康三年（375），当朝大臣谢安闻知此事，深为感动，遂奏请朝廷，祝英台被封为“义妇”。晋安帝年间（397—415），追封梁山伯为义忠王，“令有司立庙”。
梁山伯与祝英台的七处墓址，分别在：河北林间、山东嘉祥、甘肃清水、安徽舒城、江苏江都、宜兴和浙江宁波，其中以宜兴与宁波说法较盛。
据《十道志》载：“善卷山南，上有石刻曰：‘祝英台读书处’”。《宜兴县旧志》载：“善卷山下有善卷寺，该寺于齐建元二年（480）以祝英台故宅改建。”南宋末年的《毗陵志》有诗写道：“蝴蝶满园飞不见，碧鲜空有读书台。”说的都是祝英台读书时的遗迹，充其量也是祝梁共同苦读之所。可到了明代，经文学家冯梦龙《情史》的渲染，梁祝在宜兴不仅仅是读书之所：“吴中花蝴蝶，橘蠹所化，妇孺呼黄色者为梁山伯，黑色者为祝英台。俗传祝死后，其家就梁冢焚衣，衣于火中化成蝴蝶：盖好事者为之。”这一说法，也没将梁祝墓址认定在宜兴。今人石三友先生在《祝英台的故乡》一文中，说到宜兴梁祝墓址时，有了进一步发挥：“碑亭附近，尚存‘晋祝英台琴剑之冢’的墓碑，是埋葬祝英台琴、剑的地方，而今的祝陵村（善卷洞水洞口处），则传说就是祝英台埋骨之处。”在宜兴的梁祝遗踪及人文文化中，比较多的还是她们生前读书，分别（附近的黄泥墩、凤凰山、观音堂、土地庙、荷花池、双井扶桥、茶亭、恶狗村、马家村等处，是传说当年“十八相送”的地方）、祝英台衣冠冢等处，至于梁祝墓址显然牵强了。
南宋大哲学家薛季宣，与梁山伯浙江同乡，官至大理寺主簿。他慕名前来祝陵，一番觅踪游历之后，留下了《游祝陵善卷洞》一诗：万古英台面，云泉响佩环。
练衣归洞府，香雨落人间。
蝶舞疑山魄，花开想玉颜。
几如禅观适，游■戏澄湾。
左右蜗蛮战，晨昏燕蝠争。
九星宁曲照，三洞独何营。
世事嗟兴丧，人情见死生。
阿谁能种玉，还尔石田耕。
此诗对梁祝的悲惨命运寄予了深切的同情，表达了作者对封建礼教尖锐而深刻的批判和愿天下有情人终成眷属的愿望。但诗的字里行间也没留下确认梁祝墓冢的记载。
浙江宁波的梁祝墓址，不仅有墓有庙，而且是双墓双碑，俗称蝴蝶碑墓，这种制式，在全国其它六处梁祝墓中是绝无仅有的。梁祝墓庙位于浙江宁波鄞县高桥乡邵家渡。梁山伯庙亦称梁圣君庙，庙内供有梁祝木雕像，旁有楹联一副：“功于国，泽于民，循使享明烟，溢义溢忠宗庙貌；生同师，殁同穴，良朋完夙契，有信有别正人伦。”梁山伯与祝英台的墓原相距不远，有小径相隔。近人修葺墓茔时，已将二墓合一。据迄今最早始见于唐梁载言《十道志》的梁祝故事，墓址当在宁波。另据《大观四明经》、《义忠王庙碑记》及清代曹秉仁修的《宁波府志》等载，墓址在宁波也当无疑。
围绕梁祝的墓地所产生的人文文化极为丰富浪漫。在江苏宜兴县善卷洞附近，旧时有传统的观蝶节。每年阴历三月廿八日，这一带彩蝶纷飞，如霞如虹颇为壮观，其间有黄、黑二色大蝶，乃是梁祝化身。两蝶上下翻飞，形影不离，最后绕蝶亭而隐去，届时可闻琴剑之声。在浙江宁波，据人传，蝴蝶碑墓每年春季亦有成双成对的彩蝶从墓中飞出。这些传说故事在民间世代相传，尽管谁都知道几近神话，但反映了人们追求真、善、美的一种良好愿望。
金庭山水葬书圣——王羲之墓
纵观中国书法艺术史，可以说历朝历代都有书法名家涌现。千百年来，受到历代行家推崇至极的，唯有东晋王羲之一人。唐太宗说道：“详察古今，研精篆隶尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连，�
