中华名冢揽胜 杨国庆-第19章
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反，官府竟将五人首级悬于城门之上，镇压民愤。五人尸骨后被民众择地埋葬。
第二年（1627 年），天启帝暴死，崇祯帝即位。魏忠贤因失势自杀，朝廷将魏忠贤阉党定为“逆案”。苏州民众愤怒地把建在山塘街的魏忠贤“普惠生祠”拆毁，将五义士遗骨移葬在废基上，留下了“魏太监祠堂——一夜拆白”的民谚，并取名“五人之墓”。
五人墓大门座北朝南。墓茔系麻石砌筑，约2 米高，是五位义士的合葬墓。墓前享堂内，明代就立有“五人之墓”的青石大碑，高2。3 米，宽1 米。碑文相传是年仅8 岁的韩馨手书。明崇祯进士、复社领袖张溥为五人墓写下的散文《五人墓碑记》，借颂扬五位义士壮举，谴责当时的官僚政客：“今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉！”这篇为平民百姓立传的文章，不仅勒石置碑于墓前，还被编入《古文观止》，广为流传。东林党人文震孟所撰《五人义助疏》、韩葑所题“奋乎百世”等后世辞章题楹，均刻于墓前碑石，受后人鉴赏。其中“花市东头侠骨香，断碑和雨立寒塘。屠沽能碧千年血，松桧犹飞六月霜。翠石夜通金虎气，荒邱晴贯斗牛芒。”“直是歼凶阉，千秋气共伸；由来殉义客，何必读书人”等句，读后令人感慨万千，五位义士的精神跃然眼前。明时戏曲家李玉留下的《清忠谱》传奇，京剧中《五义士》剧目，都取材五义士舍生取义的史实。
位于五人墓西侧近2 米处，立有葛贤墓一座。葛贤（即葛成），苏州丝织工人。明万历二十九年（1601），朝廷派太监孙隆到苏州增加捐税，由于私设税官、擅立关卡，横征暴敛、敲诈勒索，民众怨愤沸天。在葛成组织领导下，聚众玄妙观，手执蕉叶扇，“一呼而千人响应”，打税官、烧毁税官家室，“若狂三昼夜”，吓得孙隆翻墙逃至杭州。当明廷派兵准备镇压之际，葛成挺身而出，承担责任，要求“幸勿及众”。官府以“倡乱”罪名将葛成关押13 年。出狱后，百姓敬若神圣，尊称葛贤、葛将军。当苏州发生五义士事件后，葛成对五人十分敬佩，以年近花甲之躯，躬身为五义士结庐守墓。崇祯三年（1630）葛成病逝，苏州乡民集资在五人墓旁为他建立了冢墓。该墓座东朝西，有花岗条石护围，墓前有明崇祯庚午（1630）所立“有吴葛贤之墓”墓碑一通，为文震孟手书。明末文学家陈继儒所撰《葛将军墓碑记》，记述了葛成的生平事迹，为康熙十二年（1673）周靖所书，该碑立于五义士享堂西侧。有蕲宽成《蕉扇记》、李玉《万民安》传世。
五人墓在1949 年前几近荒芜，享堂成为民居。以后经当地政府多次修葺，特别是1981 年进行全面整修后，居民迁出，五人墓、葛贤墓均已对外开放，并被列为江苏省文物保护单位。凭吊、瞻仰者步入大门，只见整个墓地松柏环绕，阅读碑刻，参观享堂内陈列的史迹史料，再到墓前凭吊义士，定会对秀丽的苏州有番新的认识，会在赞美“人间天堂”的同时，为苏州历史上这些义士的所作所为而赞叹！
叶落归根晴山堂——徐霞客墓
世界著名科技史学家、英国的李约瑟博士曾感叹道：“《徐霞客游记》读来并不像十七世纪学者的东西，倒像是一位二十世纪野外勘测家所写的考察记录”。这更印证了人们对徐霞客及其游记所谓“奇人、奇迹、奇文”的赞语了。当他先后离家远足达34 年之久，返回故里江阴市南歧村后，不久就仙逝了。他的墓冢，历经300 余年的风雨剥蚀，加之兵乱人毁，几近荒芜。1949 年后，虽屡有修葺，但十年“文革”浩劫，徐墓遭毁。值得庆幸的是自1978 年将徐墓迁葬南歧村晴山堂后，如今这里已扩建成一座墓园。徐霞客墓冢及其有关史迹史料，得到了很好保护。这位明代地理学家和大旅行家九泉若有所知，当聊以欣慰了。
徐霞客名宏祖，字振之，别号霞客。生于万历十四年（1586），自幼喜读图经地志，不思仕途，立志远足。在其母的支持下，自22 岁开始出游，34年间足迹所至，遍及如今的苏、浙、鲁、冀、晋、陕、豫、皖、赣、闽、滇、两广、两湖等19 个省的大部地区。徐霞客遨游名山胜迹，搜奇览胜之后，又探索自然的奥秘和规律，虽无官府支持，全凭献身地理考察宏愿驱使，将其考察所得，用日记体记下，留下几十万字的资料，死后季梦良等人整理成《徐霞客游记》。该书被后人公认有三大成就：一是对我国西南地区石灰岩成因的研究，要比欧洲的罗曼等人早200 多年；二是对中国长江、黄河二大水系的发源地作了深入探访，纠正了沿袭几千年的“岷山导江”的旧说；三是开发了游记科学性、资料性、文学性熔为一体的先河，是中国游记文学的一部巨著。据清代王思任《虞初新志》载：徐霞客56 岁回归故里时，已经“气息支缀”，不久“据床浩叹，不食而卒”。“以辛已正月葬江阴之马湾”。徐霞客原墓位于江阴市马镇沈村马湾。清初曾立石碑一通，上刻“十七世明高士霞客徐公之墓”于墓前。1958 年，毛泽东曾对徐霞客及其游记给予很高评价：徐霞客不愧是一个向自然界开战，向地球进军的先驱者，为我们开发岩溶地区提供了很有价值的研究资料。在这个评价的背景鼓舞下，当地有关部门将徐墓打开，把散乱的骨骸放置一陶罐内，原想放入马镇革命烈士墓地，后受阻又将陶罐放回原墓。1962 年将原墓改建成花岗岩墓。十年“文革”浩劫徐墓遭毁，直到1978 年秋，当地政府拨款重修徐霞客故居及徐氏宗祠晴山堂，同时将马湾徐霞客墓及遗迹迁葬于堂后。
明万历四十八年（1620），徐霞客母亲王氏大病初愈，徐霞客遂在故居附近新建“晴山堂”。崇祯元年（1628）王氏病逝，徐霞客为母亲守孝三年。期满后，徐霞客将家藏元明以来的书法手迹，镌石嵌于晴山堂的堂壁。其中仅《秋圃晨机图》一幅，就有22 位名人为此图作诗题辞，其它石刻上也留下宋濂、董其昌、文徽明、米万钟、顾鼎臣、祝枝山等人的诗文。这些石刻到了清代也屡有增添，是极珍贵的文物。1985 年，对晴山堂后院的徐霞客墓地再次扩建，形成颇具规模的一座墓园。晴山堂也改名为“徐霞客纪念堂”。如今，如果前往江阴南歧村参观、凭吊这位“奇人”墓地的话，会对徐霞客故里的遗迹，留下较完整的印象。纪念堂前小河上，有胜水桥一拱，条石筑成。桥柱上刻有一联：曾有霞仙居北宅，依然虹影卧南旸。
徐霞客故居位于村北，房屋格局，古风犹在；雕梁画栋，依稀可辨；柱脚石墩，镌有图纹；屋前古柏，一围难抱，传说为霞客出远门时手植，其母常在树下思念远行的儿子。
纪念堂的画廊中陈列着徐霞客一生行踪路线图；堂正中塑有徐母教子的仿青铜塑像，两侧堂壁共有元明清石刻77 块，有诗文94 篇。堂后便是徐霞客墓园，占地约1。5 亩，东低西高，犹如一把坐西向东的太师椅，寓意着徐霞客一生风尘仆仆，周游祖国名山大川，历尽千难万险，最后回归故里，永远安坐在这里，顺应了一句俗话——叶落归根。
徐霞客墓高1。6 米，墓围8。2 米，系麻石砌筑。墓前立碑一通，系马湾原墓遗存。距墓前6 米处，立有一尊徐霞客塑像，高约3 米。塑像两旁黑色大理石碑上，左侧为李先念题词“热爱祖国，献身科学，尊重实践”的石刻，右侧是潘琪所书徐霞客生平的碑刻。墓前两条弯曲小径，则暗示出霞客千回百折，在探索自然奥秘的征程中，所遇到的艰难困苦。
自“徐霞客纪念堂”落成后，每年游人络绎不绝，许多著名人士也前往凭吊、瞻仰，以缅怀这位足迹遍神州的布衣旅行家。
梅花岭下有忠魂——史可法墓
史可法（1601—1645）是明末著名抗清将领，是继岳飞、文天祥之后，名垂青史的民族英雄。
史可法曾历任明末右参议、兵部尚书等职。南明政权建立后以史可法为大学士。南明弘光帝是一个荒淫无能的昏君，他宠信佞臣，在阉党马士英、阮大铖的排挤下，史可法离开南京，以兵部尚书、大学士衔统领军队驻扎扬州。弘光元年（1645）4 月15 日，清军在明降将许定国的引导下，抵达扬州。清摄政王多尔衮先后5 次下书劝降，史可法均置之不理。清军陆续到达扬州十万之众，对扬州形成合围之势，而史可法部下仅四千余人，且各镇兵马互相倾轧，形势万分危急。4 月21 日，史可法自知颓势难挽，遂给他母亲、岳母和夫人留下绝笔信一封：太太、杨太太、夫人万安：北兵于十八日围扬城，至今尚未攻打，然人心已去，收拾不来，法早晚必死， 不知夫人肯随我去否？如此世界，生亦无益，不如早早决断也！。。
据黎士宏《书殉扬州事》所载，这封信因城被围而没能寄出，由其义子“（史）德威持遗书走城中旌忠寺寄藏”。
据说史可法抱定必死信念后，在老梅花岭（今梅花岭史可法祠墓围墙外北面）上，招集部将称：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临朝成此大节者？”史可法的副将史德威慨然应之。史可法大喜：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后。吾上书太夫人，谱汝诸孙中。”4 月25 日，扬州城被破，史可法闻讯即拔刀自裁，被诸将死死抱住。史可法便大喊史德威，请其帮助成全大节。史德威悲痛欲绝，不能自已，遂被众将簇拥打算突围，至小东门口，与大批清兵相遇，副使马鸣騄、太守任民育及诸将都督刘肇基等皆死，史可法身负重伤被擒。史可法毫无畏惧，大呼：“我乃史阁部也！”数人乘机得以突围走脱。史可法被清兵押至南门，清豫亲王多铎亲自上前，以先生呼之，劝其降。史可法大骂不休，并表示：“我意已决，即劈尸万段甘之如饴”，“但城中百万生灵幸毋戮及！”遂慷慨就义，终年45岁。
战后，史可法部下曾遍寻遗体不得，于是产生了很多传说。“城之破也，有亲见忠烈（史可法）青衣乌帽，乘白马，出天宁门投江死者，未尝殒于城中也。”也有的说史可法出了天宁门走脱，招集部下继续抗清。史可法的英名很长时间使清兵闻风丧胆。
走脱后的史德威也曾派人入城寻史可法忠骸，由于清兵破城后，屠城十日，杀百姓数十万人。加上当时天热，扬州城尸骨已腐无法辩认，遂将史可法生前穿戴过的袍笏及玉带等物，葬于扬州广储门外梅花岭右侧（今扬州博物馆内）。史可法在老梅花岭上，泣血誓师时，曾留下铮铮遗嘱：“我死，当葬我于高皇帝侧，其或不能，梅花岭可也。”这样，在1646 年的清明，扬州梅花岭上便有了一座忠烈墓。
乾隆三十七年（1772），清政府为了巩固其统治地位，感化汉族臣民，不仅给史可法加上“忠正”谥号，而且还在梅花岭上兴建一座祠堂，以资纪念。东边是墓，西边是祠，均坐北朝南。
史可法墓门上有“史公墓”匾额，入内为飨堂，堂内是1985 年建造的史公塑像。他身着明代官服，头戴乌纱，正襟危坐，威武镇定，双目中透出一股刚烈凛然之气，令人肃然起敬。飨堂前有两株银杏树，中间立着一通石碑，上书“明督师兵部尚书兼东阁大学士史可法之墓”。堂后是墓。墓前有一座砖石碑坊，上有“史忠正公墓”五字，为阴刻隶书。牌坊旁围墓有矮墙回护，墓周广植松柏。墓边茜草茂盛，郁郁葱葱，终年不衰，人称“忠臣草”。墓后植有寒梅。在史可法祠门上方嵌有“史公祠”一额，入内庭院森森，庄严肃穆。庭门上悬朱德元帅亲笔手书“史可法纪念馆”。
二百余年来，凡旅扬各代名人辞客，凭吊梅花岭史可法墓后，留下了大量文字。清代散文家全祖望在《桃花岭记》中写道：“百年而后，予登岭上，与客述忠烈遗言，无不泪下如雨，想见当日围城光景。”真实反映了一切有爱国心、有民族自尊心的人们凭吊史可法墓时的共同感受。在史可法纪念馆里，还有许多缅怀忠烈的楹联。民主人士陈叔通先生写道：“游人争说梅花岭，明祚虽亡战绩存。终古衣冠留香处，万流瞻仰慰忠魂。”诗中借梅花歌颂了史可法为国献身的崇高精神和坚贞气节。当年因《闲话扬州》被扬州人轰了一通的易君左在抗日战争爆发前，写道：“梅花岭下埋忠骨，梅花岭上唯痛哭。壮士头颅烈士心，梅花片片飞香雾。国破家亡那有身，男儿立志丧胡尘。飞来香雾都成雪，吟入梅花不见人。斯人已是垂千古，梅花纷纷落如雨。独登岭上吊梅花，今日何人史阁部？绿杨城郭是扬州，淘尽兴亡古渡头。惟有梅花对明月，天南哀角几时休。”近人郭沫若、邓拓、吴晗、赵朴初等均有题字、题诗。
1979 年8 月，在修复史可法墓、祠时，曾在墓坑内发现二十片玉带，未发现人骨残迹。玉带现已存放于史可法文物史料陈列室中，确定该墓为史可法衣冠冢。以后多次修葺，已成为旅扬州者纷纷前往瞻仰和凭吊的场所。
千秋血映忠魂路——夏允彝 夏完淳墓
明崇祯十七年（1644）清军入关后，便如一股狂风，驰突南北，纵横天下，一时神州狼烟四起，腥风血雨席卷天下。明朝无数忠臣义士宁死不屈，奋然而起，在国家民族生死存亡的关头，用自己的血肉，为中华的光辉历史写下了极其悲壮的一页。这场南明抗清斗争，先后历时40 余年，仅据清代官方颁布的《钦定胜朝殉节诸臣录》所记，就有3600 余人殉国。夏允彝、夏完淳父子就是其中的二位，他们的事迹，犹为后世传诵。他们的墓地，也成为后世凭吊忠烈、进行爱国主义传统教育的重要场所。
夏允彝，字彝仲，号瑗公，明末南京松江府华亭县（今上海松江县）人。青年中举，41 岁时，与陈子龙同科登第。后来组织几社，因与复社宗旨相同——兴复绝学，遂并入复社，成为复社后期领袖。42 岁时任福建长乐知县5年，据乾隆《青浦县志》载：“允彝以明季名儒出宰期邑，仁心善政，浃人肌髓；至今俎豆名贤，称颂弗衰。”崇祯十五年（1642）秋，因母病故回籍守丧。崇祯十七年，北京被李自成义军攻破，崇祯帝吊死景山，出于夏允彝的传统忠君思想，便将仅有家产尽数捐出，以“为江南、浙东西举大义倡”。面对汹涌南下的清军，他不惜身家，四处呼号，广联明军旧部。于清顺治二年（1645）夏，与陈子龙在松江起兵。时年仅15 岁的夏完淳也从父志，投身义军。后兵败，特别是苏州一役的兵败，给夏允彝打击很大。有人劝他出海暂避，他哥哥夏之旭劝他出家，均被拒绝，他在生命的最后日子里，僻居乡间，满怀悲愤地写下了明朝覆亡的自己亲见亲闻，取名《幸存录》。写毕，告知儿子夏完淳要破家酬军，以助义师。又写信致陈子龙与挚友相诀，望子龙勿死，勉励他继续奋斗。在投水前，手书《绝命词》一首：少受父训，长荷国恩。以身殉国，无愧忠贞。南都既没，犹望中兴。中兴望杳，安忍长存。卓哉吾友，虞求、广成，勿斋、绳如，悫人、蕴生。愿言从之，握手九京。人虽无死，不泯者心。修身俟命，敬励后人。
据载
