中华名冢揽胜　　杨国庆-第3章

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双乘船循踪南寻。在洞庭湖畔的君山，湘妃二人因避风浪登山小住。不料忽闻舜帝病死苍梧之野，葬于珠丘。顿时二女柔肠寸断，扶竹痛哭。泪滴竹上，竟成斑竹。毛泽东在《七律·答友人》中“斑竹一枝千滴泪”一句出典于此。后来，二妃因悲恸过度，不久泪尽身亡，葬于君山东麓。
　　据《史记·秦始皇本纪》载：“（始皇）浮江，至湘山祠。逢大风，几不得渡。上问博士曰：‘湘君何神？’博士对曰：闻之，尧女，舜之妻，而葬此。”秦始皇大怒，罚刑徒三千，伐树赭山，并令于石壁阴刻封山大印，借以扼制湘水之神不再为患。湘妃墓，建于何时，虽不见记载，但秦以前即已存在，《史记》中这段文字似可为证。据说当时在君山东麓的“封山印”传下四颗，1968　年被毁半数，现仅存两颗，其印长1。2　米，宽0。8　米，笔力苍劲，数千年字迹不减，印文为“永封”、“封山”两种解释。
　　湘妃墓为石砌，墓前20　米处有一对石引柱，高2。8　米，上刻对联一副：“君妃二魄芳千古，山竹诸斑泪一人”。对联两个首字巧接成“君山”，以示湘君墓址所在。墓前正中立有墓碑一通，上面镌刻“虞帝二妃之墓”六个大字。据光绪年间《巴陵县志》载，湘妃墓曾于光绪七年（1881　年）由两江总督兼兵部右侍郎彭玉麟重修并立碑为志。碑前有石香炉一座，“八”字牌坊上刻有花卉、麒麟、狮、象等浮雕，历代文人骚客的诗句辞章、二妃画像勒于石上，排列在引道两旁。
　　1971　年，湘妃墓曾被发掘，挖至大约7　米深时，发现一条空心金龙，长约23　公分，重百余克，造型美观古朴，现存于湖南省博物馆内。1979　年，当地政府拨款征地、再次重建湘妃墓，新建的湘妃墓基本保持原貌，墓园得到扩大。据传墓北不远处，旧有宋嘉定四年（1211　年）岳州知府李邕等所建湘妃庙（祠）。内供湘君神像。到明代嘉靖初韩士英重修。这些遗迹历经沧桑，现已无存。
　　有关湘妃的死，历来说法不一。有说二女投身湘江化作湘水女神；有说“大舜之陟方也，二妃从征，溺于湘江。神游于洞庭之渊，出入潇湘之浦”等等。由湘妃墓引发的文学作品、艺术作品极其丰富，最早最著名的要算屈原《楚辞》中的《九歌》，当屈原来到洞庭湖的君山时，据传其中《湘君》、《湘夫人》吟诵的便是湘妃二女。其后历代文人游“八百里洞庭”以湘妃做题材，或吟诗作画，或勒石题记，不绝于世。今人著名画家傅抱石所作《九歌图·湘君湘夫人》，被海内外有识之士视为珍品。
　　其实，在中国旧文化中，无论是对人还是对神，提倡的是“入土为安”
　　的思想。似乎只有这样做，才能给后人找到一个感情寄托的场所，君山上的湘妃墓就是一个很好的例证。

　　治洪之祖禹陵

　　禹陵在我国被称之禹穴的有二处：其一在四川北川县九龙山下，相传大禹降生于此；另一处位于浙江省绍兴市东南6　公里的会稽山麓，据《墨子》、《史记》等籍载，是古代治水英雄——禹的墓穴所在。二地相距数千公里，同为禹穴，正是生于斯死也于斯。
　　禹，又叫大禹，夏禹，夏后氏部落首领，夏王朝的创始人，是华夏民族的祖先之一。据《山海经·海内经》记载：禹的父亲崇伯鲧擅长治水并积累了丰富的经验。鲧死后，禹继父志，逐太行山东麓的共工氏并联合其他部落，在伊洛河一带进一步展开治水工程，发展农业生产，取得了显著成绩，得到各部落首领及百姓的支持与拥戴，从而取代了虞舜的地位，成为诸夏之族最高的君长。古神话中有关禹的出生也颇奇诡：一说鲧死，从鲧的腹中取出禹；一说“。。化生于石纽山泉。女狄暮汲水，得石子如珠，爱而吞之，有娠，十四月生子。及长，能知泉源，代父鲧理洪水。”无论何种神话传说，几乎都与禹治水有关，而且说是尽心尽力，“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”使百姓得以平土而居，天下划为九州而治。相传他得九州后，用青铜铸造了九个大鼎，以示他统治的九州。九鼎不仅是夏的传国之宝，至商亦然。秦攻西周，取九鼎，其一沉泗水，余八无考。
　　大禹治水的故事，在中国几千年的历史流传中，可谓妇孺皆知，因而各地留存的遗迹也很多。其中谈到禹的墓地，仅浙江绍兴会稽山一处。据《史记·夏本纪》载：“帝禹东巡狩，至会稽而崩”。另据《史记·太史公自序》集解引张晏曰：“禹巡狩至会稽而崩，因葬焉，上有孔穴，民间云禹入此穴。”而后人所作《禹穴记》却称：禹的墓地“在会稽山阴，昔黄帝藏书处也。禹治水至会稽，得黄帝水经于穴中，按而行之，而后水土平，故曰禹穴。”禹死后是葬穴中，还是葬会稽山阴，后人已无考证，为感念先祖之恩，据史籍记载，从夏启和少康时代，就已在会稽山下建禹陵、禹祠和禹庙，并封庶子于会稽，以奉守禹祠。如今在禹陵一带，还有不少从禹姓姒的居民。
　　禹陵背依会稽山，面对亭山，坐东朝西，前临禹池。池岸建有石牌坊一座，由甬道入内，旧有陵殿一座，今已毁废。现有1979　年重建的大禹陵碑亭一座，飞檐翘角，矗立甬道尽头。亭内立有明嘉靖年间绍兴知府南大吉手书“大禹陵”巨碑一通。亭周古槐蟠郁，松竹交翠，幽静清雅。在亭的南边有禹穴辨亭和禹穴亭各一座。系清代浙派篆刻创始人丁敬所作《禹穴辨》，以考辨夏禹墓穴所在而立。在辨亭前方，旧有禹寺一座，现已圮毁无存。
　　禹庙位于禹陵右侧，重檐飞阁，画栋雕梁，中祀夏禹。今庙始建于南朝梁大同十一年（545　年），历代屡毁屡建。庙门立有禹王碑。碑文原刻在衡山上，传为夏禹治水时所立，有七十余字，非篆非蝌蚪文，难能考释。明嘉靖二十年（1541　年），张明道按拓本重摹于此。中轴线上有午门、祭厅、正殿三进，顺山势逐步而建，殿前辅砌石阶。正殿高24　米，钢筋混凝土结构，仿清代木结构建筑形式。殿内有大禹立像，高达数丈，正襟而立，背后绘有九斧凿，象征大禹疏通九河的功绩。像前楹柱上书“江淮河汉思明德，精一危微见道心”一联。
　　在禹庙的东侧有窆石亭一座，中设略呈圆椎状的窆石一块。此石高2。3米、围径2。1　米，石顶端有圆孔。传说此石为禹下葬时的一种工具；也有人说是下葬后的镇石，作为陵墓碑以示后人的。石上刻汉以来铭文多种，大多已模糊不清。鲁迅曾考出其中龙朝夫的题诗一首：沐雨栉风天暇日，胼胝还见圣功劳。
　　古柏参天表元气，梅梁赴海作波涛。
　　至今遗迹衣冠在，长使空山魑魅号。
　　欲觅冢陵寻窆石，山僧为我剪蓬蒿。
　　关于禹庙中的梅梁传说，更是丰富多彩。明人刘绩的《霏雪录》中有载：“禹庙梅梁，乃大梅山所产梅树也，山在鄞县东南七十里。。。唐张僧繇图龙其上。夜大风雨，尝飞入镜湖与龙斗。人见梁上水淋漓湿，萍藻满焉，始骇异之。乃以铁索锁于柱。。。”另据《古今图书集成·神异典》卷50　云：“。。梁时修庙，俄风雨大至，湖中漂梅木一株，取以为梁，名曰梅梁。”如此诡奇的传说，一方面证明了禹庙内的盘龙制作精美，几以乱真。另一方面也反映了华夏子孙对先祖的感念之情。
　　禹陵、禹庙自宋以来设有守陵吏，明以来禁陵庙周围五百步内砍伐。现所见殿宇均为明、清以来建筑。午门、拜厅、东西辕门系清乾隆年间修建，大殿为民国廿四年（1935　年）重建。1961　年，禹陵、禹庙被列为浙江省重点文物保护单位，先后曾拨巨款数次大修。
　　目前，占地面积约80　亩的禹陵、庙、祀以红墙周匝，浑然一体，显得古朴庄严，以其特有的魅力，每年吸引数十万人来此瞻仰游览，成为民族传统教育和历史唯物主义教育的场所。大禹精神也激励着亿万华夏子孙，去开拓、创造新的未来。

　　邙山墓地冠中华

　　古代著名墓葬区在河南省西部、陇海铁路北边，有一座东西走向的山，叫邙山。它的东段由于在古都洛阳之北，故称北邙山，又作芒山、邙山，简称北邙。北邙到这里已是余脉，山体毫无峻险，其貌不扬。然而，满山遍野却古冢累累，古代帝王将相、达官贵人葬于此地无计其数。用民间的谚语称之：“邙山无卧牛之地”。因而这里成为我国古代著名的墓葬区。
　　死，是亘古及今人类永恒的话题。特别在古代人们对“死”还无法作出正确判断时，“灵魂不死”、“死即再生”的宗教观念随之产生。对于死者本人而言，死亡并无意义，但对生者却产生了强烈影响。上至帝王将相、富贵人家，为保佑家族的万世不衰，永居人上，不惜巨金，求葬于天下吉地良壤；下至平民百姓，虽不能厚葬先人，也要在尽可能条件下，择地而葬，以求改变命运，富贵利达。邙山出现的这种墓葬文化现象，与视邙山为“风水宝地”有直接的关系。所谓“生在苏杭，死葬北邙”的俗语，就是最好的明证。
　　从中国墓葬文化发展史来看，自新石器时代起，墓葬大都是与村落联系在一起的。至商周后，一般在都城附近建有帝王陵寝及各类墓葬。邙山地处古都洛阳之北，数代王朝在此建都，年代跨越之久，年数累积之长，在中国古都中是少有的。北邙便成了历代墓葬积淀地，出现了如唐代诗人王建《北邙行》中描叙的“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓”现象。
　　当然，“风水”也好，靠近年代很久的古都也罢，邙山若自然土质不好，也断成不了古代著名墓葬区的。邙山的黄土层，不仅深厚，土质也细腻坚实，直立性特佳，这也是邙山墓葬一大优势吧。东周第二代王桓王陵，葬于渑池县南村乡的凤凰山，这里北临黄河天险，与青山、岱嵋寨并肩耸立，山水环绕，风景秀丽，地势险峻。然而土质不好，竟特意从洛阳北邙山运来黄土，垒起一个高10　米，周长100　米的封土堆！邙山的黄土与山上夹杂有碎石的土壤完全不同，更奇的是邙山黄土不仅不易被水冲刷，以至流失，还因土质肥沃，其上生长的草木特别旺盛。也许东周自第十二代景王始葬邙山，就是受其启迪吧。
　　我国文献记载中最早铸造金属货币的记录，创于周景王姬贵在位期间。
　　据《太平寰宇记》载：周景王葬于翟泉。翟泉位于邙山脚下汉魏故城遗址东北隅金村附近。据载冢高9。5　丈，占地面积达10　亩以上，规模非常壮观。令人痛心疾首的是这座古墓竟为外国人所盗挖，所出土的大量周代铜器、玉器流失国外。1928　年翟泉一场大雨过后，金村的一处农田突然下陷，村民发现是一座古墓。基督教堂传教士怀履光和美国人华尔纳闻讯后，立即赶到现场组织发掘。共挖了八座“甲”字形大墓，曾出土了青铜鼎、铜壶、玉器等稀世珍品。当时中国政府忙于内战，既未组织挖掘，也不采取任何措施加以制止，一任外国人盗掘。这批周代文物流失国外，造成了迄今无可挽回的损失，是中国墓葬文化史上耻辱的一页。
　　邙山墓区，除景王外，还葬有敬王、元王、贞定王、哀王、思王、考王、威烈王、安王、烈王、显王、慎靓王，共十余代周王葬在这里，是东周最大的陵区。近人以为“所谓景王，其实是敬王的误写，敬、景同音，误写是可能的”，因此认为邙山墓区东周王陵是“从周敬王迁居新成周到赧王离开新成周的时期”。其实周敬王迁居新成周（今洛阳一带），将其父亲周景王墓迁葬邙山也是可能的。新石器时的“二次葬”就说明古人有迁葬的惯例。加之有史料记载佐证，景王葬邙山当有可能。
　　东汉王朝是刘秀夺取绿林、赤眉农民起义胜利果实后，于公元25　年建立的，定都洛阳，为光武帝，63　岁病逝，葬原陵。传说刘秀生前想葬于邙山之颠，但他的儿子刘庄极不听话，要他向左，他偏向右；指东，他偏向西。于是刘秀临终前故意对刘庄说：“我命中少水，死后当葬黄河之中，以免受干渴之苦，也算你尽了孝道。”谁知刘庄孝心大发，哭着说：“我从没遵父训，现已知错，您的葬事一定按您嘱托办！”刘秀一听，急火攻心，当场气绝身亡。刘庄命人打造了一具龙舟灵柩，入殓后，将灵柩推入滚滚波涛的黄河中。黄河却突然向北流去，灵柩四周出现一块平地，其上瞬间隆出个陵丘。说来也怪，刘秀的原陵尽管在黄河滩上，历来黄河泛滥却未被侵害过。
　　刘庄的不听话，还有一件事可以证明，刘秀根据西汉末年除薄葬的霸陵得以保全，其余实行厚葬的陵寝均遭盗劫的教训，决定死后简葬，以免遭不测。临终遗诏：丧葬时应像文帝（葬霸陵）那样陪葬以瓦器，不用金、银、铜等贵重物品陪葬，要因山为陵，不起坟堆。然而，刘秀死后，刘庄即位称明帝，将父亲遗训抛置脑后，随葬宝器珍物无计其数。结果，东汉末年，刘秀的原陵遭董卓挖掘。事后，曹丕评说此事：“原陵之掘，罪在明帝。”所以曹魏时期墓葬较之汉时，要简薄了很多，与汉时邙山之陵遭劫，是有很大关系的。晋代诗人张孟阳游历邙山，留下的《七哀诗》“原陵郁。。。。”句，当是原陵破败的真实写照。邙山东汉诸陵地面建筑早已荡然，唯有一尊石像，当年也久埋河床的泥沙中，现已置于象庄村南门外。它原是恭陵神道旁的镇陵瑞兽，据考该石象是迄今中原地区最大最古老的石刻艺术精品。我国陵墓神道两侧置石像生之制，始于西汉。而东汉仅存的这只石象，高3　米余，长3。4　米，极具神采，虽已残缺，仍可看出机警之态，两千多年来，无言地观视着历史的盛衰沉浮。据载，邙山除葬东汉刘秀的原陵，还有葬汉明帝刘庄的显节陵、汉章帝刘炟的敬陵、汉和帝刘肇的慎陵、汉安帝刘祜的恭陵，汉灵帝刘宏的文陵。
　　据《后汉书》载，董卓“。。使吕布发（邙山）诸帝陵，及公卿以下冢墓，收其珍宝”。因此，曹魏、西晋时期，盛行俭葬，墓内随葬品以陶器为主。这不是由于“视死如生”观念上的转变，确是耽心墓葬被盗掘，心态上极具恐惧所致。最典型的是曹操所葬的高陵，要求墓地“不树不封”。这便是后世讹传的曹操有72　疑冢的由来。在邙山上，有西晋五座陵墓，也仅是根据郭缘生《述征记》所载而知的：晋文帝司马昭的崇阳陵，晋武帝司马炎的峻阳陵，晋宣帝司马懿的高原陵，晋景帝司马师的峻平陵，还有晋惠帝司马衷的陵墓。这五座晋陵究竟位于邙山什么位置，陵址在哪里，已成为千古之谜。
　　北魏自孝文帝太和十七年（493　年）为摆脱守旧势力的困扰，加强中央集权，实行汉化，遂从平城（今山西大同）迁都洛阳，改鲜卑姓氏为汉姓元，改鲜卑风俗、服制、语言从汉，下诏“迁洛之民，死葬河南，不得北还。于是北人南迁者，悉为河南洛阳人”。这无疑又为邙山增添了无数墓茔。孝文帝本人死后葬于长陵，由于地面建筑无存，其确址难辨，直到1946　年孝文昭皇后高氏陵被盗，从出土的墓志及有关典籍对照得知高氏陵旁被称之为“大冢”的，乃是长陵所在。邙山北魏帝陵另一处是宣武帝景陵，位于长陵南10余里，为一土冢。至宋代，这里还曾有过名叫“宣武村”的村落，至现在已改名为“冢头村”了。