中华名冢揽胜 杨国庆-第5章
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如今被修葺一新的望、丛二帝陵、祠，再次成为蜀中旅游胜地，当人们徜徉于祠内、池畔、陵前时，默读其间留下的历代墨迹辞章，更会激起人们对中华灿烂文明史的自豪和骄傲，激发起热爱祖国的爱国之情。1992 年，《人民日报》向全世界宣布了苏秉琦先生的一个论点：中国文明的起源不是单源的，而是多源的，不只是一只蜡烛照亮四面八方，而是四面八方的火花汇成了中华文明的火炬，照亮了神州大地，照亮了古代东方。我们从望、丛二帝祠、陵中，从望、丛二帝生前死后产生的传说中，不正印证了这一观点吗。苏先生还说：“我国在一万年以内至商代以前的史前时期存在着多源文化区系，经过相互间的撞击、融合，最终形成为多源一统的中国文明传统。”因此，望帝、丛帝与中原地区的炎帝、黄帝一样，都是中华古代文明的创建人，这也是望、丛二帝祠、陵能流传至今的真谛所在吧。
虎丘山下有谜踪——阖闾墓
自古流传“上有天堂，下有苏杭”的民谚，将姑苏的美丽推崇到了至极，而苏东坡一句“至苏州而不游虎丘，乃憾事也”，又将人们到苏州觅美探胜的视线，聚焦于虎丘。虎丘，吴王阖闾墓地所在。据《越绝书》载：吴王阖闾葬山下，葬经三日，金精上扬，化为白虎蹲踞其上，故名。此后经历春秋更迭，人文兴衰，虎丘的文化层积愈来愈厚，以至游人到此所欣赏、游历的除了这里的景色，便是把玩这个厚实的文化层，反而对阖闾墓淡化了许多。二千余年来，史书数次记载掘墓未遂的故事，使阖闾墓反而成了遥远的神话传说，只有考古学者，还念念没忘虎丘山下，剑池深处的阖闾墓。
阖闾（一作阖庐），春秋末吴国君，名光。公元前515 年使■设诸刺死吴王僚而自立。即位后，重用伍子胥、孙武等人，实行扩张政策。数次伐楚，楚几乎灭国，后因秦国出兵及吴国发生内讧，方退兵返吴。公元前496 年，越王允常死，勾践继位。阖闾乘越国国丧之机，又发动了吴越战争。两军会战于欈李（今浙江嘉兴西南）。勾践用计大败吴军，阖闾也被越军用戈砍伤，向后只退了七里路，就伤痛发作，死在路上。他的儿子夫差继承吴王位后，将其葬于苏州海涌山，改名虎丘。
阖闾墓位于江苏省苏州市阊门外虎丘山下剑池水中。夫差为营造阖闾墓，曾征调10 万民工，使大象运土石，穿土凿池，积壤为丘，历时三年竣工。史载墓中“铜椁三重，倾水银为池，黄金珍玉为凫雁”。因阖闾生前酷爱宝剑，下葬时以“扁诸”、“鱼肠”等名剑3000 柄殉葬，故有“剑池”一称。据《越绝书》载：“阖闾墓在虎丘山下，池广六十步，水深一丈五尺。”《吴地记》载：“阖闾葬其下。”（即虎丘剑池内）。据传，夫差即位后，在旧臣伍子胥、孙武的辅佐下，牢记杀父之仇，于次年就在夫椒（太湖中的岛屿）打败了越国，并生俘越国君王勾践，罚勾践一家住在阖闾墓地石屋里，为营建墓室的工匠洗衣做饭，打草砍柴。勾践一行在虎丘山下吃的是糟糠野菜，穿的是破衣烂裳，直到阖闾墓竣工，前后历时3 年。夫差见勾践一行个个安分守己、毫无怨言，以为他们丧失斗志，遂不顾伍子胥的多次苦谏，将勾践一行放回越国。以至后来酿成灭国杀身大祸。
虎丘，本是阖闾的墓地，到了晋代，已成为司徒王珣、司空王珉兄弟的别墅。由于东晋年间，盛行佛寺建筑，如帝室、朝贵、名僧及一般社会知名人士（如许询、王羲之等），纷纷热衷于此事。王珣、王珉兄弟也于东晋咸和二年（327 年）各舍宅建寺，取名东、西虎丘寺。直到唐会昌年间灭佛时，寺毁，后合两寺移建山上。至宋时，寺已占据了整个虎丘山，登山即入寺，入寺便登山。这种山藏寺内的景致，使虎丘寺名声大振。“塔从林外出，山向寺中藏”，“老僧只恐山移去，日落先教锁寺门”之类诗句，贴切而风趣地叙述了虎丘寺的特点，成为宋代“五山十刹”之一，使这座并不算大的虎丘，以其特有的景致与文化内涵，与天下名山争胜。宋代朱长文称虎丘有三绝：“望山之形，不越冈陵，而登之者，见层峰峭壁，势足千仞，一绝也；近临郛郭，矗起原隰，旁无连续，万景都会，西连穹窿，北亘海虞，震泽沧州，云气出没，廓然四顾，指掌千里，二绝也；剑池泓淳，彻海侵云，不盈不虚，终古湛湛，三绝也。”明代文学家袁宏道在《虎丘记》中写道：“虎丘去城可七八里，其山无高岩邃壑，独以近城，故箫鼓楼船，无日无之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜。”反映了当时中秋佳节，虎丘赏月的盛况及虎丘已是旅游胜地的史实。当然，虎丘作为人文景观荟萃之地，历代文人词客至此，是不会忘记阖闾墓的。在他们留下的诗文中，或凭吊先王，或借古喻今，使得虎丘锦绣山色平添了许多凝重。唐代大诗人杜甫在《壮游》中，留下了“王谢风流远，阖闾丘墓荒。剑池石壁仄，长洲芰荷香”的句子，借凭吊吴王阖闾的坟墓，抒发对吴地古风的印象。唐诗人刘长卿官场失意，借游虎丘阖闾墓，叙出社会繁华与空寂的盈亏之理：题虎丘寺青林虎丘寺，林际翠微路。
仰见山僧来，遥从飞鸟处。
兹峰沦宝玉，千载唯丘墓。
埋剑人空传，凿山龙已去。
扪罗披翳荟，路转文阳遽。
虎啸崖谷寒，猿鸣杉松暮。
裴回北楼上，江海穷一顾。
日映千里帆，鸦归万家树。
暂因惬所适，果得损外虑。
庭暗栖闲云，檐香滴甘露。
久迷空寂理，多为繁华故。
永欲投死生，余生岂能误。
而宋代文学家苏东坡在《虎丘寺》写下“阴风生涧壑，古木翳潭井。湛卢谁复见，秋水光耿耿。”感叹阖闾墓中殉葬了“湛卢”一类的宝剑之余，道出了“我来属无事”，希望“归田行可请”的远离政坛的愿望。此后元、明、清及近代的文人墨客多有咏虎丘、吊吴王的诗文传世，其中清代陈鹏年的一首《重游虎丘》诗，竟被列为“虎丘诗案”，差点丢了脑袋。陈鹏年是清代难得的清官，为此得罪一帮朝廷佞官。在任苏州知府时，总督葛礼想陷害他，举其《重游虎丘》诗，以为诽谤圣朝，句句旁注奏劾，遂被摘印下狱，以死罪论处。其中“代谢已怜金气尽”一句犹被渲染，认为直指清入关前国号“金”。亏得康熙亲自朱批“朕阅其诗，并无干碍”等语，陈鹏年方从死牢中得救。当然康熙并非仁慈，而是出于葛礼为废太子党羽，不予重用的缘故。
阖闾墓历经二千余年，从各类记载来看，该墓仍保持完好。无论是勾践灭了吴国，曾掘墓以泄心头之怨愤，还是秦始皇、孙权动用民工掘地三尺，以求那几千把传世名剑，均无功而返，仅留下离奇的神话故事。不过1955年，在修葺虎丘园林时，曾将剑池水抽干，发现池东岩壁上有明代长州县令等官人及唐寅、王鏊石刻二方：说明正德六年（1511 年）冬，剑池干涸，见吴王墓门，后用土掩之一事。经发掘，剑池北端最狭处发现一个“人”字形穴，高约3 米，可容单人出入，洞底横叠三块石板，最上面一块已经脱位，斜倚在下面的石板上，为人工所为。此处与春秋战国洞室墓形制相象，有人估计这里就是墓门。1978 年10 月，池水抽干后有人用手摸出洞穴北端底部石板的厚度约16—18 公分。为保护虎丘塔基，两次都没有移动石板、进行试掘。阖闾墓是否在里面，这一千古之谜尚未揭开。
1995 年4 月，在苏州西北郊真山春秋大墓中出土的文物，经有关专家考证，出土的1。2 万件玉器中的玉饰为“珠襦玉甲”，就是一种“玉衣”。那么，曾轰动一时，盛行汉代的金缕玉衣其文化也就源于吴国。当我们再次面对虎丘山下阖闾墓时，在“铜椁三重”的里边，阖闾尸骨上面，可能也会有一件“玉衣”在等待着重见天日哩。
最大的家族墓地——孔林及孔子墓
孔林，亦称至圣林，是孔子及其后裔的墓地，位于山东曲阜城北1。5 公里。孔林是我国时间最久、规模最大、保存最完整的氏族墓地，也是世界罕见的宗族墓地之一。
据《礼记·檀弓上》载：孔子的父亲叔梁纥、母亲颜徵在去世后，孔子将父母合葬在防（今山东曲阜县城东7。5 公里防山之北）的时候，曾对弟子们说：“古也墓而不坟”（无高土隆起）。由于孔子常年率弟子周游列国，担心回到防祭拜时，找不到父母双亲墓地，落个“不孝”骂名，于是“封之，崇四尺”（筑了四尺高的坟丘）。孔子死后，弟子们为他选择什么样的墓式煞费苦心。孔子的弟子之一子夏回忆道：从前孔子讲过，看到几种不同式样的坟墓：有的四方而高，像建筑的高堂一样；有的狭长而高，像“坊”一样；还有的四方广阔而两旁向上尖削，如同斧的刃部一样，这种形式又像马鬣（马颈上的一排刚毛），叫做“马鬣封”。孔子赞成后一种。于是，孔子墓的“马鬣封”的制式得以确立，成为封建社会一种特殊尊贵的筑墓形式，影响很广。有种传说孔子墓地是他本人选定的。在孔子七十三岁那年，他感到行将告别人世，便叹道：“太山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”之后领着七十二弟子去勘选墓地。孔子认为墓地风水直接关系到后代的兴衰，所以他不辞劳累，亲自奔波于齐鲁大地，最终选定曲阜城北的泗水河之滨，少昊陵傍，圈地数顷为墓地。除了墓莹，最早的地面建筑是孔子弟子们为守墓而搭建的茅屋。据《史记》载：孔子殁后，弟子皆结庐守墓，服丧三年，唯子贡思慕情深，三年之后复独居三年始归。这期间，子贡将南方稀有珍木楷树移植于墓旁，借以寄托他对老师的一腔真情。后人念其深挚感人的师生情谊，在子贡守墓处建三间西屋，立碑“子贡庐墓处”以记之。清康熙年间，子贡手植楷树遭雷击焚死，康熙帝得知后，不仅补植楷树一株，还立碑一通，亲笔手书“子贡手植楷”五个字。传说每年农历八月二十七日孔子诞辰日前后，这块石碑便会昼夜不停地冒出水珠来，屡拭屡冒。当地人说那是子贡为祭祀老师而伤心流泪，所以俗称“含泪碑”。
秦始皇当政后，由于实行“焚书坑儒”政策，对儒家创始人孔子当然亦不放过——尽管孔子已死去二百七十多年。秦始皇不仅派兵抄了孔子的家——孔庙（所幸孔子九代孙孔鲋将《论语》、《孝经》、《尚书》等儒家经典砌于祖堂的夹皮墙中，得以保留），对孔子墓地也大肆发掘，唯恐有儒家经典藏于地下（见《孔氏祖庭广记》）。传说孔林中的洙水河，也是秦始皇所为。秦始皇为了让儒学彻底消亡，欲破坏孔子坟墓的风水，他将孔子墓与阙里故宅用条人工河隔开，认为孔子就无法显圣了。而孔子后人认为：这条河正是孔子当年就预料到的圣水，早年孔林缺的就是这条河，秦始皇甘愿为孔子效劳，帮助完成了孔林的最后一项工程。
到了汉代，政治相对稳定，经济空前发展，文化进一步繁荣，表现在墓葬形制上，也有了新的发展与变革。这个时期的墓不仅筑有封土标志——墓冢，而且强调“事死如事生，礼也”（《左传·哀公十五年》），实行厚葬。被秦始皇破坏的孔子墓，于东汉永寿三年（157 年），开始敕修，恢复孔子墓。当时的墓“地不过一顷”。孔子墓前东为其子孔鲤墓，南为其孙孔伋墓，这种墓葬布局称之“携子抱孙”。人们认为“怀子抱孙，世代出功勋”，“父在子怀，富贵永远来”。墓葬的布局与风水关系到圣脉的兴旺。对此，孔子祖孙三代的墓地，环以红色垣墙，称之“东周墓地”（或称“三垅”），形成了墓地中的墓地这一奇特墓葬文化景观。
自东汉经过历朝历代的十三次重修、增建、扩充至清雍正年间，孔林已占地达3000 余亩，并筑有长达7。5 公里的林墙。墙内乔枝巨本，古木参天，青翠苍郁；奇木异草，比比皆是，四时不雕；林下墓冢累累，碑碣林立，石仪成群；六十多座楼亭殿堂坊隐现林木中。著名历史学家郭沫若游罢孔林，欣然挥毫：古柏森森聚虬龙，石麟含笑坐春风。
祖孙三代封三垅，洙泗同源水一泓。
遗爱在人存槁楷，后雕垂世仰苍松。
史迁自叹低回久，我亦逢人问泮宫。
在孔林密密匝匝的墓冢中，有许多墓的主人生前都是为世人所熟知的，有的到了妇孺皆知的程度。如《中庸》的作者，孔子孙子孔伋，其墓被元帝封为“沂国述圣公”；封建社会流传甚广的启蒙读物《三字经》中“融四岁，能让梨”的孔融，他是孔子第十九代孙孔宙的第六子。孔融让梨的故事在中国家喻户晓，1994 年小学课本中被选入，作为楷模教育学生从小学会互相谦让的美德。孔融入仕途后，做过北海相、大中大夫等，在文学上成为一代大家，为“建安七子”之一；清初著名剧作家，孔子第六十四代孙孔尚任，因一部传奇剧本《桃花扇》，“借离合之情，写兴亡之感”，鞭笞权奸，褒奖忠良，而遭到清廷迫害，免官家居。好在死后没被拒之孔林门外。解放后，墓旁增植桃树，以示纪念。除了这些知名的墓主为孔林增添文化色彩外，上千块的碑碣中，有许多也是闻名于世的。最著名的要算孔融父亲孔宙墓前的碑。孔宙死后，他的故吏门人“陟名山，采嘉石”，为他精心制了一块墓碑。碑额文为篆书“汉泰山都尉孔君之碑”，正文十五行，每行二十八字，赞颂孔宙的功绩；碑背面刻了“门生故吏名”及籍贯。这块碑书体秀丽婉约，圆浑饱满，“结构廉稳如蛰虫蟠屈，深冬静摄自卫，又如人循墙伛偻，不敢逾尺寸，而端凝质重，望之可与拱揖”，“实超前绝后第一手笔也”。现这块闻名于世的墓碑已陈列于孔庙东庑，被公认是举世仰慕的书法珍品和文物瑰宝。孔子墓前的“大成至圣文宣王墓”碑，平视只见“大成至圣文宣干”，“王”字的最后一笔以下均被墓前的祭案所遮。相传康熙二十三年（1684年），康熙帝亲赴曲阜祭孔，他踏着黄毡来到孔子墓前，望着墓碑良久，一言不发又转回驻跸亭（跸：是皇帝出行的车驾）。引驾官孔尚任见状，立即派人用黄绫写上“先师”二字，覆盖碑上的“文宣王”，康熙得知后，立即上前行了一跪三叩大礼。事后，孔尚任解释道：自古君拜师不拜王。为了今后免屈圣驾，闹出这种不快事情，随后在碑前立了一条石祭案，恰好能将“王”字挡住最后一笔。孔林墓刻中，留有许多名人题迹，如明代太子太傅、吏部尚书、华盖殿大学士、国史总裁、孔子六十二代孙孔闻韵的岳父大人李东阳，明大臣严嵩和清代翁方纲，近代康有为等人手迹。
孔林距今二千余年，历代流传下的传说、奇闻轶事相当丰富。游人去了曲阜，请上一位当地导游，不仅可以观赏我国唯一一处木石合一的大型陵园风貌，还可以听到孔林里“油篓坟”、卜筮用的蓍草、灵芝、野山芋、乾隆女儿下嫁“天下第一家”许多有趣的故事，那一定会在游兴勃发中，感受到中国墓葬文化之神韵的。
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