藏传佛教宁玛派+刘立千-第1章
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刘立千著
一、 宁玛派的传承
宁玛派的教法传承是与前弘时期【1】的法统一脉相承的。在禁佛【2】时期是采取
极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家
俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，法脉因而赖以不断
（《青史》【3】上84页）。《青史》说，这些在家庭或居山岩的俗人对佛法非常敬重
，也重修持。安达·热巴坚王【4】以前所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》【5】他们都保
持得很完整。过去吐蕃时期所译经典，大部分到今天我们都能看得到（《青史》上84页）
。为什么这些俗人没有遭到灭法厄运？由于当时达磨赞普【6】破坏的对象是寺庙和僧
团，还未来得及对付这些在家的信徒。《西藏王臣记》【7】说，有些外表是在家的俗
人，实际是在家修持密咒金刚乘【8】的人士，他们没有露出出家人相，当时藏王和他
的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像这样的人还为数不少。一切智者·耶桑孜巴
【9】说，那时律乘教法【10】虽然衰落了，但大密咒金刚乘教法方面直到如今都未衰
落过（《西藏王臣记》76页）。公元10－11世纪时期即后弘初期，就有人或自费或被派
到印度、尼婆罗等地去学习经教；有些是把印、尼高僧迎请入藏传法，新翻译了大量密
乘典籍。由于师承不同，所传教法不同，遂产生了派别，总称为新译密咒派或新派。如
噶当、萨迦、噶举等派均属之。宁玛派的出现也在这一时期，开创人是素·释迦炯乃，
他得到许多从公元8、9世纪时传下的密经传承，他将这些密经加以整理，组织成为体系
，建邬巴隆寺，招聚门徒，公开传播，构成素氏的一大传承系统。当时除素氏外，尚有
绒宋的传承系统、若氏家传系统以及后来隆钦宁提的传承系统。由于这些传承系统都是
弘扬前弘时期的经典法要，遂逐渐形成为一个独立的宗派，历史学家便称他们这派为前
译密咒派，简称“旧派”。
旧派的传承总分为两大传承系统，有直接传授经典的，称为经典传承；有发掘埋藏
的经典进而传播的，则称为伏藏传承。
除这两种传承外，还有其它方式的传承，如诸佛心传等等。不过上面所说两种传承
有比较详细的记载，其它则多不详了。
第一、经典传承
本派的传承最早应追溯到公元8、9世纪赤松德赞王【11】至赤热巴坚王之间，他们
先后迎请了莲花生、法称、无垢友、佛密等天竺大师多人来藏，传出了宁玛派的九乘中
最后三乘，即《摩诃、阿鲁、阿底三大瑜伽》【12】，并由白若咱那、玛·仁钦乔等人
将这些密乘典籍译成藏文，总括为《经》、《幻》、《心》三大部，习惯称《经·幻·
心》【13】，若按九乘次序应该是《幻·经·心》。现将三部大密乘的传法世系分述如
下：
1 幻《幻变网》的传承。《幻变密藏续》等是无垢友传玛·仁钦乔。玛传祖茹·仁
钦迅鲁及吉热·乔炯。二师又传达吉·白季扎巴。达吉所传的称为钦浦派或要门派。达
吉在藏卫弘传教授，后又发展到朵康，遂产生了“卫派”和“康派”。
无垢友传聂·奢那古玛热，聂传梭布·白季耶协，梭布传鲁·桑结耶协，桑结传库
隆巴·云丹嘉措，他们都是前弘期和灭法时期传持宁玛派教法的主要人物。他们中尤以
鲁·桑结耶协最为有名，他在藏已得到了《经·幻·心》密典的全部传授，尚不为足，
又远赴印度、尼婆罗、勃律等国取回内外密法一切续经使之流传，对密乘贡献极大。有
人说前弘密法有三大传承时期：初期为莲花生、中期为白若咱那、后期为鲁·桑结耶协
（《汉藏史集》【14】446－447页），鲁是公元9世纪赤热巴坚王时人，他活到公元10世
纪初赤扎喜孜巴王【15】时代，据说他活了113岁。在前弘后弘两个时期，他承先启后
起了很大的作用。热巴坚王时他又得到大钵阐布【16】的称号，地位很高，所以旧派的
许多重要经典才能够保存下来（《青史》上141页、《智者喜筵》【17】上614页）。桑
结传法给他的儿子库隆巴，库隆巴四传至娘·耶协炯乃，耶协炯乃才传到了素·释迦
炯乃。
素·释迦炯乃（1002－1062），通称素布齐，又称他为拉结·邬巴隆巴【18】。他得
到库隆巴传下来的《经·幻·心》全部传授和前弘时传下来的其它教授，进行整理。首
先研究哪些是根本经典，哪些是解释经典。在经的正文上又配以注释；在续部和修部上
配以实修方便；在修法中配合了仪轨念诵等，使宁玛派教法在理论和实修方面构成了一
个比较完整的体系。他又修建了卓浦寺，一时法缘很盛。从此宁玛教派的派名才大大地
显著起来（《青史》上143－144页）。这一派称为宁玛派之“素”派。
又库隆巴父子将法传给娘·协饶乔，协饶乔传娘·耶协炯乃。耶协炯乃的法嗣后来
又发展成绒派或称为娘派，成为经典传承的另一支系。
素·释迦炯乃收素琼·协饶扎为养子，传法给他使其继承法位。素琼意为小素，别
名德协甲沃巴。小素的儿子名卓浦巴·释迦僧格，他从其父的弟子四大柱大师听受了《
经·幻·心》三部密经教授和修证要诀，又从论·释迦降曲学《大圆满法》【19】，从
达玛索南学《心品》【20】，往北方绛地【21】大弘宁玛派教法。卓浦巴的弟子很多，
开的支系也少。素氏三代到此为极盛时期（《智者喜筵》上615－617页）。
卓浦巴的高足弟子拉结·节敦甲那（1094－1150），节敦先与卓浦巴辩论，辩后得胜
，卓浦巴大喜，遂将教授全部传授给他。他又得塞觉尊多吉传给他根本续经的讲解和实
修细节，所以他所得到的宁玛派法要较其他“素派”人所得尤为完备（《智者喜筵》
618页）。
节敦甲那弟子甚多，最优秀者是他的侄子大喇嘛云丹松（1126－1195）（《青史》上
162页），或称节敦·觉松。曾从叔父节敦学《修部八教》以及《阿鲁、阿底瑜伽》的续
经讲解及实修要门（《青史》上165、168）。
云丹松的有名弟子是锡布杜滋（1149－1199），最初在舅父处听受了《大圆满》“绒
派”传规。舅父死后，便亲近云丹松，学习《心品》各种教授，以后又听受了“果派”
、“绒派”、“康派”等不同的传规教授（《青史》上168－169页、《智者喜筵》上
618页）。
锡布杜滋的弟子达敦觉耶（1163－1230），参拜锡布得到锡布的全部教授。达敦的弟
子即达敦思吉（《智者喜筵》上619页）。
卓浦巴的另一传承系统是在他的弟子藏巴·基敦时开始的。基敦传藏那畏巴，畏巴
五传至素降巴僧格。素的弟子即雍敦巴和降仰桑珠多吉二人（《青史》上188－189页），
成为一系。
雍敦巴名多吉白，是一位有名的宁玛派大德。1298年曾应诏晋京，元世祖赏赐了他
许多财物。他受比丘戒时的法名是多吉绷（《青史》上189－191页、《智者喜筵》620
页）。
雍敦巴的弟子名嘎挡巴德协。此人在金沙江东岸德格修建噶陀寺【22】，使宁玛派
的教法遍及于朵康地区，成为“康派”。卓浦巴的传承还有许多小支，详见《青史》、
《智者喜筵》等书，这里就不尽述了。
又《幻变》传承除素氏而外尚有若氏家传及徒传，传出续经讲解和灌顶实修，得法
之人为数不少，大多弘传于邓坝【23】、藏堆【24】、芒噶和南北拉堆【25】等地。以
上是以《幻变》为主的传承。
2 经《集经》的传承。开始由印度大德达耶若期达以《遍集明了经》和《集密意经
》传司陀热玛地拉，司陀传尼婆罗达磨菩提与婆复多罗二人。二师又传勃律的齐赞吉译
成藏文，由他们三人又传鲁·桑结耶协（《青史》上201页）。桑结传其子云丹嘉措，四
传至素·释迦炯乃。释迦炯乃以下与《幻变经》的传承相同。总之《幻变》和《集经》
的传承以后均汇聚于素氏之门（《青史》上201－202页）。以上是以《集经》为主的传承
。
在《经·幻·心》的经典派中，另一传承系统是以绒宋·却季桑布为主的。他与素
·释迦炯乃约略同时，他不仅博通经典，还擅长五明，懂梵文，在西藏有班智达之称。
绒宋大师得到有《经·幻·心》三部传承绒宋系统传持的密法以心品为主。
3 关于《心品》的传承是起自莲花生大师，师以教授传拉朗·多吉杜炯，依次传至
绒本·仁钦楚逞之间，成为一支。
又前弘时期，由白若咱那传玉扎宁布，玉传至绒宋大师，此为《心品》传承的另一
支。
又邓隆塘卓玛【26】地方有一名为阿若·耶协炯乃的修道士，据说此人得有天竺七
传、中土和尚七传的教授，他将教授传觉若·桑噶佐库和亚司本敦，此二人又将教授传
与绒宋大师，这派传承称为《大圆满》“康派”（《青史》上211页）。
又前弘时期，毗玛拉以教授传娘·丁增桑布、玛·仁钦乔和聂·奢那古玛热三人，
后均由觉若·桑噶佐库继承。觉若又传于库·降曲畏，畏传琼布·依畏，渐次传给绒宋
大师，故绒宋大师拥有《心品》各派的教授，传法事业颇为兴盛。他的法嗣大多向朵康
发展，以后的传承则不详了（《青史》上211页）。以上是《集经》传承和《心品》的一
部分的传承。
《心品》的传承并入《大圆满》后称为心部，又分为三部：心部、界部、要门部。
心部的传承。心部共有十八经，前五经是白若咱那所译传，后十三经是无垢友所传
授。或称心二十经（《西藏王臣记》82页）。
心部的传承亦来源于印度，传入西藏后分为数支。先由印僧喜饶僧诃传佛密，佛密
传无垢友，无垢友入藏传西藏大译师聂·奢那古玛热。又佛密传白若咱那，白若先以教
授传藏王赤松德赞。后来白若三赴朵康，又分为三次传授教授。首次传玉扎宁布，由此
次第传授于梭布·桑结耶协，梭布传鲁·桑结耶协，成为心部传承中之一派；第二次白
若咱那以教授传邦·桑结贡布，四传至玛尔巴·协饶畏，成为一支；第三次白若咱那回
藏后又传觉摩哲莫和玛尔巴·协饶畏，六传至素２氏的卓浦巴等，此又为一支（《青史
》上216页）。
界部的传承。界部先是由印僧佛密传无垢友，无垢友传白若咱那，白若咱那传邦·
木庞贡布，七传至郑达摩菩提（1052－1168），达磨把《金刚桥》【27】教授传给素穹巴
（《青史》上215－236页）。以后广传弟子，各出传承，支系颇繁详见《青史》。
要门部的传承。要门部分为两个传承系统：《甚深大圆满宁提》【28】的传承和《
空行宁提》【29】的传承。这两系传持之法又多是伏藏法门。
《甚深大圆满宁提》的传承。先由印僧喜饶僧诃传大善巧耶协多。喜饶僧诃以上的
传承与《心品》相同。耶协多传无垢友，无垢友传藏王赤热巴坚和娘·丁增桑布，丁增
桑布建伍茹的夏拉康庙【30】，将《宁提》等法埋藏庙中（《青史》上239页）。约在后
弘初期，由邓玛·伦珠坚赞掘出伏藏，传出节准·僧格旺秋。节准又将《宁提》单传娘
·噶当巴，娘将其分三处埋藏。30年后，绒那达的节贡·那波将一部分伏藏取出自己精
修，并广传他人。约在公元1076年，朗仲伽巴达的香巴热巴又继续取出伏藏，在节贡取
出伏藏约十年后，羊卓的向·扎西多吉也开发了伏藏，将这些伏藏经典向大众普遍讲说
，并传其子尼邦（1158－1213），尼邦传觉白（《青史》上238－242页）。
觉白或称古汝觉白，是尼邦兄之子，他得其叔传授《宁提》法门，后又广从名师学
习新派密法并注重显教学习（《青史》上242－243页、《智者喜筵》上576页）。
觉白的弟子楚西·僧格郊巴（1223－1303），僧格郊巴弟子梅龙多吉（1243－
1303），梅龙多吉的弟子仁增·鸠摩罗奢（1266－1343），鸠摩罗奢的弟子隆钦然绛巴。
隆钦然绛巴（1308－1364），本名智美沃色。他在鸠摩罗奢座前求得《大圆满宁提》
的全部教授，又在邓坝从阿奢黎迅努邓朱学《经·幻·心》等教授，依照《宁提》的教
授解释《秘密藏续》经义，著有《宁提》法类数十种，总名《喇嘛央提》【31】，还著
有《七宝藏论》，分别阐发了大圆满的要义，成为宁玛派《宁提》法门中最重要的论典
。他曾到过不丹，把宁玛派的教法首次弘传于不丹地区。晚年又累次讲《空行宁提》。
这一派的弟子很多，称为隆钦宁提派（《青史》上248－250页、《智者喜筵》上576－
578页）。
《空行宁提》的传承。是由印僧噶饶多吉传仁增室利增诃，僧诃传莲花生，莲花生
传佛母耶协措杰，耶协措杰为利益未来众生，将大法作为伏藏埋藏。在公元12世纪时
由白玛勒哲则将伏藏取出传杰赛·勒巴坚赞和雍敦·多吉白等人（《土观宗派源流》66
－67页）。以上是宁玛派的经典传承，也包括一小部分伏藏传承。
自公元14世纪以后，很少有经典传承的情况记载，从公元13世纪起，伏藏法门极为
流行，很多人转向学习伏藏，如经典传承人锡布杜滋之子木局多吉就传持伏藏法，14世
纪时的雍敦·多吉白也是一位大掘藏师。此时的经典传持者大多转入伏藏的传承中去了
。
第二、伏藏传承
伏藏的来源是：前弘时期由连花生大师、无垢友、赤松德赞王、耶协措杰、鲁·南
喀宁布、白若咱那、鲁·桑结耶协等人，先后将密乘经典法门埋藏于山岩土石之间。到
后弘期时，逐渐有人将这些经典发掘出来，弘传于人，这些经典便称为伏藏法。《集密
意续》、《密集续》、《幻变网》、《修部八教》、《如来总汇》、《文武百圣》、《
阎曼德迦》、《马头金刚》、《金刚橛》等经典讲解、教敕、灌顶以及修法的仪轨事相
等，皆是伏藏法要。伏藏中最重要者为《大圆满》，伏藏中所发掘出来的经书与经典传
承所传之经典大多相同。不过，有的经书中当然有伪造改篡之事。伏藏之法，天竺古来
就有，藏地其他宗派是屡见不鲜的。宁玛派的伏藏法从根本续到实修事相有一套比较完
整的体系（《智者喜筵》上623－625页、《降央钦则文选》39－44页）。
至公元11世纪时，扎巴恩谢坚将所掘出之伏藏收集在一起，修建了以扎塘为首的
108处道场收藏之。当时最重要的发现是发掘了《医明四续论》。至于宁玛派最主要的
密典发掘是公元12、13世纪之时，由有名的上下大掘藏师掘出的。上掘藏名安达娘，本
名尼玛沃色，或称娘热巴。他在洛扎的昆庭、扎森摩八吉和马沃角【32】等处掘出密宗
最重要的法典和法器。他把伏藏大法传给其子安达·卓衮南喀白，南喀白传子罗丹，罗
丹传子兑杜（《智者喜筵》上627、630、631页）。下掘藏师名古汝却季旺秋。他曾在洛
扎的喀曲和朗格扎等处掘出《修部八教》、《密集》、《金刚橛》、《马头明王》等重
要密法。他的弟子白旺钦继承了他的事业（《智者喜筵》上634－639页、《降央钦则文
选》41�
