藏传佛教宁玛派+刘立千-第11章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
噶却桑多人。鄂对他人未曾宣说之《道果》心果，皆秘传与衮乔坚赞，从此讲授《道果
法门》的风规，遂有“对众说”和“对徒说”之分。鄂巴一系则传持道果对徒说讲规，
由衮乔坚赞、衮却伦珠、塔孜巴·南喀白桑、朱康巴·白丹顿朱等法嗣，次第相承，这
一传承系统则为鄂系。
宗巴前后有两人，前者是喇嘛当巴传弟子宗穹巴·安羌【34】·陀罗尼室利。宗传
吉·桑布坚赞、坚赞衮乔、格瓦桑布等。坚赞衮乔弟子沫舍巴·多吉坚赞，此派传持《
道果》对众说的讲规，一脉相承，则称为前宗巴派，或名沫舍系。
后宗巴系，即由喇嘛当巴的另一弟子大乘法王衮噶扎西【35】（1349－1425）所分出
。扎西传宗巴·衮噶坚赞和扎托巴·索南桑布等多人，扎托巴传心传弟子吐敦·衮噶南
杰。衮噶南杰【36】（1432－1496）初从降巴林巴受比丘戒，在前藏贡噶县建贡噶多吉丹
寺，创立各种曼荼罗仪轨，法事实修次第，弘扬萨迦派显密教法，自成一系称为后宗巴
系，或称贡噶系。
又有一派系由刹钦·罗赛嘉措【37】（1494－1566）所创建。罗赛从多仁巴·衮桑却
季尼玛及达钦·罗朱坚赞广学鄂、宗二系所传萨迦不共教授，并获鄂、宗等所特有之萨
迦家传的嫡系耳传，遂将萨迦派各种不同教流总汇成一大海。其弟子有降仰钦则旺秋、
孟推·罗朱嘉措、安羌·锁南群培、堪钦·娄松巴、博克巴·强巴顿朱坚赞等多人。五
世达赖【38】（1543－1588）亦曾从他学萨迦道果和十三种金法。其它能主持刹派耳传教
授之人亦复不少，从刹钦传出极密对弟子说的要门自成一系，后来遂称为刹系。
萨迦教派在元明两朝极盛，寺庙遍于前后藏及蒙古、汉地，以后逐渐衰微，现在唯
余德格等地的少数寺庙，由鄂寺派堪布相继住持。也有不数人到萨迦鄂寺求学但多系听
讲《三律仪论》【39】及《道果教授》，其余显教的《中观》、《量论》、《慈氏诸论
》的讲学的人已为数不多了。
二、萨迦派的教义
第一、未谈教义前首先大体谈一谈他们的教法内容。教法分显密两乘，萨迦派本来
属新译密咒派【40】，是以密乘为主要修学的，由于萨迦先祖受噶当派【41】的影响，
所以他们又重视显教的学习。当然萨迦的先辈诸祖也都是博通显密的。了解的显密教法
很多。为培育后人，让其先学显教了解佛学的各种基本道理，然后才能修学密法，所以
规定先显后密。修学显教的内容大体归为五大类：（1）俱舍论【42】，这是基础课程；
（2）龙树【43】的中观诸论，作为了解空宗的理论；（3）慈氏的诸论【44】，作为了解有
宗的理论；（4）律论【45】；是学人最重要行持；（5）量论【46】，作为对理论分析辨解
的必修的课程。
其次是密乘学习的内容。当然密乘有四续部【47】、灌顶传敕，要门导引、实修事
相等等，难以胜计。萨迦密乘教授总为不出寺围十三金法，金法内容各说不一，依刹派
说即为《三类空行法》、《三类大红法》、《三类小红法》、《无死金刚天女法》、《
红财神法》、《狮面母法》、《黑文殊法》加《狮子吼法》又名为十四金法。此外他们
也有无上瑜伽诸本尊，如《密集》、《胜乐轮》、《大威德》、《时轮》、《金刚橛》
等的灌顶、传敕、导引等。其它如《帐明王》等护法空行类亦多至不胜枚举。但本派特
重的是依《喜金刚》为本尊修生圆二次第的《道果》法门，为主要修持。
第二、萨迦派的基本教义大都包括在他们的实修法门《道果教授》内。《道果》就
是依于何道，证何种果。《道果法门》又名《甚深亲口语教宝》是印度大成就者毗瓦巴
依《喜金刚续》造《道果金刚偈句》、《续经讲解略义》和《道果教言》等著作而得名
的。此法门由萨迦派所继承，成为本派特殊不共之法。
《道果》的内容有：四正量、三境界、三相续、四耳传、五缘会、七要点和防护障
碍等。
本派的因、道、果的建立，就是用什么样的道，是要根据众生根机的因来决定，因
此所用之道和所得之果亦有不同。因、道、果三者是联系在一起的。众生的根器【48】
有上、中、下三等。下士只求人天福报【49】，故以修善去恶为道，所谓去非福，中士
者求出解脱轮回，故须依显教修心法门【50】，断二执证空性，断轮回根，所谓破我执
，上根者求彻底断无明烦恼，清净二障【51】即生成佛，所谓必须破一切见，主要还是
要修习密法即道果教授，才可以彻证离戏法性之实相，获得彻底解脱而成佛。本法门既
是适应三乘人【52】的修道法门，故必须显密兼修，以显教打基础，密乘为究竟。若全
依显乘又要历劫【53】修行，欲得即身成就，故必须要修密法。所以道果法门算是从一
个凡夫可以直修成佛的无上法门。尤以道果的密法也是具有适应三机成就之法，上机即
身成就，中机临终解脱，下机中阴【54】解脱。由因、道、果来认识即身成佛的意义。
因就是道，道就是果。因时之佛，由于不认识，被忽尔垢障【55】，此生在修道时净治
垢障，垢障清净即能认识，故立名为果，因、道、果三位无可分别。这一点也看出萨迦
之见，仍是承认众生本有佛性的真性。他们承认因位果位无别，故果位无可修治，修法
只是道位上的除垢。显教除心垢，密教除身垢【56】，垢障净后则圆满三身而成佛。道
果中所说谈之见、修、行【57】三者，就是在见上要你悟到因和果本来无别，所谓修和
行实际上都是道位上的除垢。因、道、果三位是一体的。
其次，关于道果的内容，道先为了证明道果教授之正确，使行者能心生决定，不被
余信之所牵挽，所以先提出“四正量”。
第一、四正量就是：圣教量、传记量、师诀量、觉受量。圣教量即如来实语之经教
；传记量即诸论师根据经教结合实际经验之记载，成为论藏；师诀量即在修中要遵循上
师密诀指点；觉受量即行者实修中的感受和证验。修道能否有成四量之中以师诀量而为
转移。故择师依师最为重要。
第二、三境界。修法又分为两大类：一为依显教修行，提出“三境界”。
显教修持即修六波罗蜜【58】的共道。分为三种境界，即从凡夫修证成佛中经过三
种不同的三个世界。（1）不净境界，指众生暂时处于业及烦恼轮回诸趣的不净世界，引
导众生出离这种境界，指出各种解脱方便依显教修心法门有：四耽着【59】、厌离心【
60】、出离心【61】、思人身难得【62】、思轮回诸苦及畏业果因缘等，在行持上守持
戒律，奉行众善，然此亦仅为大小乘共通之修法。（2）瑜伽境界【63】，分为共同瑜
伽和不同瑜伽。共同者即为显教大乘之修慈悲心、菩提心【64】和修空性见，断离轮回
苦根，空性大悲双运，行持上守菩提心戒【65】。不共瑜伽即进入金刚密乘修深道法门
【66】。由于修习各种三摩地【67】则会出现各种不同觉受境界，故须先对教授善为学
习，了解其理，才于觉验起时，能立断疑虑而相续保任。（3）最极清净境界即佛的世
界，有不可思议之功德。可以设想我今修无上妙法，将来亦可同样获得如是功德，则心
能生无量欢喜，总之在三境界中是先以波罗乘净治相续【68】，才能成为金刚乘【69】
之道器。故学密之前先以显教奠定道基，这是本派修法之特点。
第三、三相续。依密乘修持，提出三相续。所谓相续，指从轮回到涅磐皆为一心相
续之所摄。三相续：（1）因相续；（2）道相续；（3）果相续。肯定众生有佛性，众生的因
地与佛的果地无有分别，因、道、果是三者无二无别。故金刚乘以三相续道作为引导。
在因续中灌以能成熟道之灌顶，使成修法之器，在此有四大灌顶【70】，道续中授以生
圆二次第【71】解脱道之方便；在果续中成熟三身现证佛的身智【72】种种功德。众生
既然是因佛，佛与众生平等不二，故在因位应保任轮回涅磐不二见。道位修习与四灌深
道相联系之成熟道和解脱道的各种教授，净治五蕴四大【73】种之烦恼，果位即现证五
身【74】五智之功德。故道果法门之因、道、果：众生是佛，是因；修离戏见和生圆二
次第，是道；证三身五智，是果。
第四、四耳传【75】指从凡夫要修到佛位，全仗历代祖师口耳相承之教授，故称为
四耳传道。此分为四：（1）灌河不绝；（2）摄受传承不绝；（3）师要法则无误；（4）以净信
力充足自心。
所谓灌河【76】不绝，指入坛场【77】进行灌顶，授三昧耶戒【78】，开示见宗【
79】，传授教敕【80】。所谓灌河不绝就是在因、道、果三时中，上师不断传灌，弟子
不断受灌。本派极重律戒，有三种律仪。密乘中尤重三昧耶戒，对如何护戒，坏戒时如
何还治，均有详密的规定。
在指示见宗方面，即指示本派最高之见，即轮回涅磐无别见，或真俗无别【81】见
。他们认为见中最胜者为中观见，但中观见亦分两种，一种是诸法由谛实空，即缘起无
自性空，名为空性；一种是由四边戏论空，即不住断、常、有、无四边，名离戏空性，
他们就属于后一种见。认为空性见仅解脱生死轮回，不能即生即身现证三身，故须有离
戏见，证乐空双运，才能成就。
在教敕方面即修生圆二次第。密乘既认含藏因续【82】即是佛性，故因位身心之中
一切佛功德皆本自含藏，修习不过是扫除障碍显露真性而已，即炼自心以为道用，以正
见除心垢障。用风脉明点修法除身垢障，即依身缘起和合以为道。所以提出脉、字、风
、界【83】等轮和三界集【84】。即通过圆满次第修风脉法，拙火燃滴【85】，掌握命
勤【86】，净治垢障，生四喜智证乐空双运【87】。
所谓摄受传承不绝者，指修习四际【88】：（1）修习际，修习静虑因支，前导命勤
，拙火持风，意专所缘，于所修事，断绝疑虑，于诸事相【89】亦不错乱，则得传承
加持不绝；（2）觉受际，依此修习得身、心、梦等三种觉受；（3）摄受际，风摄受心，起
见烟等证相；（4）修成际，即从初地以至正觉，皆能得传承加持之力而依次生起也。
所谓师要法则不误，即在修中关键时师要善为指点。因此择师【90】最为紧要。
所谓以信心力充足自心。了悟一切觉受境界，皆由自心风脉所起，对于师教，生决
定信。
第五、五缘会。一切诸法皆由缘生起，由修密乘要门，内心外境缘起会合，能生各
种成熟道相【91】。（1）外缘会，依外境而起如产生风回【92】现象和各种外界粗境【
93】。（2内缘会，从身而起，身中字脉宫内风心聚散，初有自身即佛身之感。（3）密缘
会，因字脉成。了语即是密咒，或于出世间道中界甘露轮等现成四坛城【94】。（4）真
如缘会，从界甘起。就悟心为智，即是真如，达到初地以上外相，出现明点。（5）究竟
缘会，即从风生。一切皆是无二智相【95】，达到究竟。又身轮为外，脉轮为内，脉
字即密，界甘露轮即真如，藏智风轮即究竟。前二缘会为世间道，后三缘会为出世间道
，依次配合显教的五道十地，密教的十三地半而至成佛。
第六、七要点，就是在修习中有七大关键性之境相出现应能加以识别。（1）三界集
配合七无止向。分三种人：有宿缘者是自然而集，具诚信者由加持力集，能精勤者由勤
奋力集，出现各种无止向的情况。有宿缘者则出现无止向的成熟，风无止向的回逆，脉
无止向的分离，甘露无止向的凝聚，拙火无止向的燃烧，由此而生之有漏神通【96】无
止向的出现，无漏神通也无止向的出现。此七种配合三种人共为二十一种。若善知此三
界集，则可于此等处断除一切增益损减【97】之过。（2）三住心。风回逆时心住，自我
加持时心住，所依双融一定时心住。上述三种人无论何种，皆出现业风回逆等相，于是
由心验相和身验相出现不可思议之三摩地。此等出现或由风回等相之最亲近因【98】所
致，或由宿缘远因所致，应当善于分辨。（3）三觉受，身觉受，风回于身，出现跳跃奔
跑；心觉受，扼着字脉关要，产生喜乐悲伤等贪嗔现象；梦觉受，扼着风要，梦中出现
身轻如奔马之相。若非要门摄持之三种觉受则为病相，若按规修习，知为风心聚散所起
之征相。则皆成三摩地之相。（4）三暖相。妄念已去生暖，界聚合生暖，明点燃集生暖
，此皆由风脉缘会聚和与不和之关系。（5）三引道。初界集时由拙火引道，中界集时由
界甘露引道，后果集时由字脉引道，由于引导方法不同可以在主观的心理上或生理上和
客观的外界上产生种种异相。（6）三集合。三界集界限以三喻明之。初集如冬风，中集
如春风，后集如夏风，这些主要是由风脉聚合所产生之相，要行者认识皆是出现三摩地
之相，勿生疑虑。（7）三缘生。风回之缘生，见相之缘生，梦中之缘生。皆由字、脉、
风、界之关系。总之三缘生皆系由身脉、脉字、界甘露、风等所生，皆自身本具，并非
观待外界之因缘。
第七、除障法。即扫除和防止内心和外境所起魔难和灾障。以上是道果法门的内容
简介。
总这，显教为因乘，密乘为果乘，因乘修心以为其道，由未悟自心本净，故用对治
而断于惑，偏于轮涅法界空理，此须久习，历三祗劫始证佛果。密乘为果乘，直修佛果
德，转位以为其道。即以炼身为道，起俱生智，了解所现轮回即大乐法界，如治目翳，
翳去目明，了知心性本来清净，乐空双运，故能圆满现证三身。
第三、关于见的修法。无论大小三乘和显密诸宗皆各有其不同之见、修、行、果。
见即见解；修即修法；行即行仪（包括戒律）；果即各有所证之果。四者之中以“见”最
为紧要。佛教和外道的差别，主要就是见上，就是对宇宙万法的看法各持不同观点，然
佛教中的许多修法和行仪，在外道也有，尤其是密宗许多方便还采取外道的东西，要是
没有观点的摄持，即使修习成就，也不过是成个外道，而不是佛教。
道果最高的见，就是轮回涅磐无别见。约二谛说就是真俗无别。约法界说就是色心
无别，约万唯心【99】观来说就是明空无别之心。心有明分和空分两分，空是体，明是
用，即一体之相用，分不出那个是明，那个是空，那个是轮回，那个是涅磐。真妄轮涅
都是一个相续心，悟即涅磐，不悟即轮回。明空之见，要顿悟，但萨迦说法，为适应三
机，关于修心也是要通过小乘、大乘、中观、唯识之见来逐步认识空有的一心实相。所
以在修明空见上，他们也分显教修和密乘修。把明空分开先悟空，即先悟空，后悟明，
即先悟空，后悟有。悟空方面，主要采取龙树的教授，先悟空理，即悟到诸法缘起性空
之理。悟空方面还要分三种根机。初为下机人只求修善去恶，能得人身生善趣，不求出
离轮回，即只讲缘起因果，不说空性。次为中机人欲出轮回，破我法二执�
