藏传佛教宁玛派+刘立千-第13章
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【21】雅楚·桑结白：公元14世纪时人，他博通显教，曾住持萨迦寺任法座。
【22】绒敦·马畏僧格：四川嘉绒地区人，继承萨迦法座。公元1435年他在前藏澎
波地区建那烂陀寺，并开办讲学院。
【23】绛钦·然绛巴：绛钦指日喀则专区仁邦县一带。然绛巴是博通经教人的尊号
。
【24】吐丹朗杰寺：在日喀则专区南木林县的达那河谷内，郭让巴1473年建。
【25】班钦·邦查松巴：班钦见前注，邦查松巴亦是尊号，传说他一月中能熟读《
般若十万颂》故有此称号。其所建寺在萨迦的西南。
【26】德顿巴·丹巴绕赛：德顿巴亦是尊号，意为通七部经论之法师。其所建寺在
前藏贡噶县境内多吉扎寺之西，寺建于公元15世纪。
【27】却柯伦布寺：在热瓦麦寺之东，朗饶河谷内，属贡噶县境。
【28】释迦乔丹：此人学识渊博有“班钦”之称，早年信奉萨迦派法，后改信觉囊
派。其所建寺在西藏日喀则南，建于1469年。
【29】孟推鲁珠：为桑结培的再传弟子亦曾参拜过刹钦之门。他得刹钦的《道果》
，对徒说极密要门的传授。据说刹钦只传两人，一人为孟推，一人为降仰钦则旺布，称
为一对日月。
【30】中观应成派：中观论中一个派别。主张“从色法到佛陀皆是缘起无自性，假
名安立，名下无实义可得”，否定自性有，常用应成如何的论式以破敌方，故名应成派
，或名随应破派。
【31】艾旺却丹寺：在日喀则专区的纳塘和霞鲁之间。鄂曾任萨迦寺座主，后建鄂
寺，自成系统，称为鄂派。鄂寺内分十八个扎仓，五个拉章，寺宇规模极大，为萨迦派
最大的密宗道场。
【32】具足戒：即此丘戒。
【33】沫钦·衮乔坚赞：沫是部落名兼地名，在后藏昂仁县境，他是鄂钦的大弟子
，得到绛曲森巴（大菩萨）的称号，继承鄂寺法座，后自建桑登寺和达摩林卡寺，弘传鄂
钦所有教授。
【34】宗穹巴·安羌：宗为地名，安羌是一种尊号，意为掌密乘教主，他是喇嘛当
巴的弟子白丹楚逞的及门。
【35】大乘法王衮噶扎西：明史作昆泽思巴，封大乘法王，属萨迦拉康拉章系统。
【36】吐敦·衮噶南杰：生于拉萨市尼木县的吞地方。依止宗巴得萨迦嫡传教授，
三十二岁时（1464）在前藏贡噶县境内建多吉丹寺，成为萨迦教法在前藏弘传之大道场，
由于他系宗巴法统，故称宗巴系，或称贡噶系。
【37】刹钦·罗赛嘉措：刹，地名，在萨迦的芒喀隆巴西。初信仰格鲁派，在札什
伦布寺出家，后依止多仁巴，改信萨迦派，获得各种不同教授，建芒喀吐丹根培寺，弘
传萨迦教法，自称一系，称为刹系。
【38】五世达赖：名洛桑嘉措，格鲁派僧，又是过去西藏地方政府的创建人。1643
年蒙古固始汗消灭了藏巴汗，扶持他建立了甘丹颇章政权。
【39】《三律仪论》：即《三律仪辨别论》为萨班所作。三律仪：别解脱戒、菩萨
戒和密乘戒。
【40】新译密咒派：公元11世纪佛教后弘期由仁钦桑布译师和其后的译师所译密乘
典籍称为新译。
【41】噶当派：译言教诫派，公元11世纪时印度佛学大师阿底峡来藏将所有教授传
与仲敦巴，由他弘广，成一派系，名噶当派。
【42】俱舍论：全名《阿毗达磨俱舍论》，公元5世纪时世亲菩萨所作，通常列为
入佛门必修之课。
【43】龙树的中观诸论：龙树为公元3世纪时印度人，为中观学派的开创人，中观
学中主要讲诸法缘起性空之理。他的著作有《大智度论》、《七十空性论》、《中论根
本颂》、《菩提资粮论》、《六十正理论》、《十二门论》、《回诤论》、《空行王正
论》、《法界赞》等。
【44】慈化诸论：慈氏又称弥勒菩萨，主世俗空，胜义有论。相传他传与无著菩萨
的诸论有：《现观庄严论》、《经庄严论》、《宝性论》、《辩法性论》、《辩中边论
》和《瑜伽师地论》等。
【45】律论：梵名毗奈耶，为专讲持戒授戒之典籍。
【46】量论：讲因明或逻辑之典籍。
【47】四续部：即事续、行续、瑜伽续、无上续。无上续中又分父续、母续、不二
续等皆密乘经典。
【48】根器或根机：指众生的资质、秉赋和对佛法之堪能性。根分上、中、下三等
。
【49】人天福报：下根人，只求今生来世，享福生天界，不求解脱，故只修善去恶
，培植福德而已。
【50】修心法门：显教修心法门很多，如噶当派有七义修心、修心八座等。大意是
修四厌离心、厌离世间、心向佛法；法入正道，不走旁门；道中断错，勿入迷途；错乱
归道，转为道用，逆缘转为顺缘等，如此则能渐渐实执。生死轮回之根，就是实执。
【51】二障：烦恼障和所知障。烦恼障指贪嗔烦恼，障复涅磐，不得解脱；所知障
指由种种邪见妄知，障复菩提，不能了悟。密乘所说：“所知障”指业气。
【52】三乘人：声闻乘、独觉乘此二为小乘，菩萨乘则为大乘。
【53】历劫：显教说菩萨修六度行要经历三大阿僧祗劫，还要在百大劫之间修三十
二相始能成佛。阿僧祗，梵语译作无数，即言时间很长。
【54】中阴：又名中有，佛教说人死后尚未投生的中间阶段名为中有，即俗所说之
阴魂。
【55】忽然垢障：或译客尘，指暂时出现的非心固有之垢污。
【56】身垢：密教认为身心二者是结合在一起的，心之所积一切习气垢污皆熟于身
，身所具者皆存于心，身心互相连系的，心解脱，身亦要解脱，修密法中无上瑜伽圆满
次第大多是为净身垢而解脱的。
【57】见、行、行：见，就是见地、观点；修，就是实际修法；行，就是行为，指
一切时中的行持。
【58】六波罗蜜：译言六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。以此六行
则可度脱生死，到达涅磐彼岸。
【59】四耽着：耽着今生，非佛教徒，故于世事应收其心；耽着轮回，即非出离，
故观苦海轮回过失而收其心；耽着自利，非菩提心，故观大慈悲和掊提心，则于小乘而
收其心；耽着实执则非正见，故念诸法空，则于一切实执而收其心。此又名四收心。
【60】厌离心：即厌恶尘世。
【61】出离心：离三界苦，求涅磐乐。
【62】人身难得：以下皆有修心的教授，不赘。
【63】瑜伽：义为“相应”，即修某种观修达到与某种事理相应。
【64】菩提心：为欲利他，求证菩提发殊胜之大乘心。
【65】菩提心戒：修菩萨行所持之律仪，主要以不损他而成办他利为因之戒律。
【66】深道法门：指无上瑜伽之圆满次第。
【67】三摩地：即入定，心定于一处而不动的境界。
【68】净治相续：相续指心，治心垢污成为清净。
【69】金刚乘：即密乘，喻教法之坚利如金刚。
【70】四大灌顶：无上续之瓶、密、智、句四大灌。
【71】生圆二次第：即生起次第和圆满次第。
【72】佛的身智：佛身有四身，法、报、化、体性四身；智有五智，大圆镜智、成
所作智、妙观察智、法界体性智。或又总为二智，即如所有智和尽所有智。其它如五眼
六通均为佛之智慧德相。
【73】五蕴四大：五蕴，色、受、想、行、识；四大，地、水、火、风；为物质和
精神元素。物质元素中亦蕴藏有精神因素之烦恼种子，即密教中所说之“风”。
【74】五身：法身、报身、化身、体性身和不变金刚身。
【75】耳传：历代上师将极为秘密之窍诀，用口耳相传的方式传授弟子。
【76】灌河：灌顶加持之力喻如江河，滔滔不绝。
【77】坛场：又名坛城，梵语曼荼罗，即本尊佛神所居之宫殿。
【78】三昧耶戒：密乘戒名。
【79】开示见宗：即直指人心见性成佛，萨迦派之直指之见为轮回涅磐无别见，或
明空无别见。
【80】授教敕：灌后之随赐修法等。
【81】真俗无别：真指胜义，俗指世俗，即胜义世俗二谛无别，或名二谛双融。
【82】含藏因续：含藏包容、因续、因位相续心为一切染净之所依，这因位相续心
中就包容有凡夫的无明业恼，也包括修瑜伽者之脉、字、界、风，作为修密依据，也包
括有佛的法、报、化三身。换言之轮回涅磐（字库无此字）和身心都包含在此如来藏的
心中。
【83】脉、字、风、界：脉，即圆满次第中所说之三脉四轮；字，即六道轮回种子
字及涅磐般若母字，俱在脉中故又称字脉；界，即甘露明点等；风，即全身之风息和命
风，诸法皆心体性具，也是生命的根据。
【84】三界集：修圆满次第，风脉收摄分为初、中、后三阶段，出生三种情况。
【85】拙火燃熵：即圆满次第中之燃脐火、化菩提液、生四喜等。
【86】命勤（字库无此字）：操纵生命之法。
【87】乐空双运：大乐与空性融通。
【88】四际：即四个阶段。
【89】事相：指未灌顶前之前行，如设供结印等。
【90】择师：即事前应选择上师，要以学行兼优而确有修证之经验者为依止。
【91】道相：指修道已得某位次之征相，如菩萨从初地以至十地均有不同的证境。
【92】风回：风逆行，由修力而打破生理常规。
【93】外界粗境：指能透视或远视他方凡尘世界，非能视佛的殊胜世界。
【94】四坛城：指法、报、化、体性四身所居之坛城。
【95】有漏神通：神通指天眼、天耳等特异功能。有漏者即虽有其神力仍不出轮回
；无漏者则为之智慧德相和一切神力，皆离烦恼。
【96】增益损减：就是不需要与不足者添加，多余者减除，即俗说不折不扣。百分
之百的正确。
【97】亲近因：指修风脉。
【98】万法唯心：萨迦修密三要中有“成境为心”，不许外境是有，这颇类似唯识
的观点。
【99】我法二执：我执，执五蕴为我；法执，执一切诸法是实有。以空性正理破二
种我执，即证我空法空二种无我。
【100】实执戏论：执实有生、灭、去之本性等等之偏见。
【101】二取：能取和所取，即心和境，或精神物质。
【102】胜义有：就是在终结意义上来说，它都是存在的、实有的。唯识承认阿赖
耶为实有，萨迦承认如来藏为胜义有，即承认有真常本性。
【103】因位时之智慧勇识：此指明空赤露之平常心。因位即指众生位本具。
【104】俱生无明：与生俱来之无明，如我执、法执二执，所知障、烦恼障二障等
皆属之。
【105】法界：万法所依之处，或名实际，或名实相等。
【106】加行四位：加行，在正行之前添加之行，大乘显教修菩萨行有四加行，暖
（字库无此字）、顶、忍、世第一法四种差别。
【107】明、增、得：密乘指风息归脉出现的三种境界。
【108】见道：为菩萨五道之一。
【109】十地：密乘许菩萨成佛要经历十三地，称为大菩提道。前十地同显教，后
十一、十二、十三，三地为金刚乘之地道。
【110】本分天真：指此觉性非由造作，自然而成。
【112】智慧之相：指佛土庄之清净世界，此为佛智所生故。
【113】本元俱生智：即本有觉性，或不待师教自然而有之智。
【114】真如：离诸法之体性虚妄，故名真；常住而不变改故名如。
【115】本元俱生心：即本有真心。
【116】自证智：非由他得，自己证悟之智。俗语中说如人饮水，冷暖自知。即此
自知便类似是自证。
【117】散乱：即跑失。
【118】边执：“边”就是偏于一面，边执即执断、常、有、无等之偏面。
【119】乐空俱生智：乐是心，空是境，心境是统一的，故名俱生，由迷致沦为二
分（二取）。若用甚深方便，则能引发引此智。此智能断隐藏在身心深处之八十种自性
分别业风，彻断生死之根，故说乐空见为拔毒之见。
【120】生死流转：即轮回，谓众生在六道中此死彼生，轮转不息。
【121】桑浦之门：桑浦在拉萨市西拉萨河南岸，噶当派创始人仲敦巴和其师弟俄
·勒必喜饶在1073年修建内邬陀寺，后由罗敦俄·勒必之侄俄·罗敦喜饶继续住持，设
立中观、般若、量论等学讲研之经院。来此求学者颇多，后来发展成上下两院，培育了
不少的显教经论人才。凡游学于此院者则称为桑浦门人。
【122】他空、自空：此为藏传佛教觉囊派的法语。说诸法真性自体不空，加在真
性上的东西则名为他空，若诸法本身是因缘生法，自体本空者则名为自空。
【123】三瑜伽：宁玛派把无上瑜伽分为三瑜伽。一、麻哈瑜伽，约当新派之生起
次第；二、阿鲁瑜伽，约相当新派之圆满次第；三、阿底瑜伽，即为大圆满属于见性法
门。
【124】真常本性论：承认万法有个真实本性，是永远存而不生不灭的。
参考书目
《萨迦世系史》 阿旺贡噶索南著
《藏文文选－－萨迦派》 白瓦尔·却美多吉著
《密乘要集》 八思巴辑
《知识总汇》 公珠·云丹嘉措著
《宗派源流》 土观·洛桑却季尼玛著
《青史》 桂洛·迅鲁白著
《智者喜筵》 保沃·祖拉逞瓦著
《汉藏史集》 班久桑布著
《卫藏道场胜迹志》 钦则旺布著
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【王小军居士输入提供】
藏传佛教觉囊派
刘立千 著
一、觉囊派的传承
觉囊是地名；全名觉摩囊；在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座
山沟内；位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦·吐吉尊追①
（1243─1313）所建。他初是萨迦派僧；曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦·却
古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③；得到却古沃色暗以他空见解释时轮
的教授；经过实修；证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮
六支瑜伽》。于是遂独成一派；因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。（《青
史》904…905页）。
他空见最早的创造人为裕莫·木居多吉⑤；公元十二世纪时人；从裕莫起已
暗传七代才到衮邦·吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥；出家更名迪巴杰布；曾
亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦·达瓦贡布听讲《时轮》法。依达
瓦贡布弟子卓敦·南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等；还学《密
集》⑨的明炬释和要门等；随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》；定中见到空
色天身⑾从内显发；又阅《如来藏经》等经；说“一切众生皆本具相好庄严⑿之
佛身；名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这种
观点暗传给他的儿子达麦夏若；八十二岁卒。（《青史》901…902页）、（《宗派源
流》212…213页。）
达麦夏若为�
