藏传佛教宁玛派+刘立千-第14章
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观点暗传给他的儿子达麦夏若；八十二岁卒。（《青史》901…902页）、（《宗派源
流》212…213页。）
达麦夏若为裕莫五十八岁时所生之子。幼时则得其父传法灌顶；十六岁时便
广讲《时轮》续经及释论；他又将其父所传之他空见传与其弟子南喀沃色。（
《青史》902页）；（《宗派源流》213页）。
南喀沃色又名康萨巴；是一位精通中观的理聚六论⒂；熟练《时轮》续经大
疏论的讲演；而且园满三摩地⒃功德之大师；他传弟子是色莫齐瓦（《青史》902
页）。
色莫齐瓦是达麦夏若之子；名南喀坚赞；从南喀沃色学《时轮》经疏；并勤学
噶举派的《那若六法》⒄；得师传授要决亲自实践获得到成就；为一位瑜伽自在
⒅者（《青史》902夏）。其弟子为降萨·协饶沃色⒆。降萨·协饶沃色；早年研
习各种经论；又长期闭关修静；得色莫齐传授《时轮》的经续讲解以及一切支分；
在其初修园满次第时则获得风息自在⒇。协饶以前对《时轮》的传授；极为守
密；限制较严；协饶以后才遂渐弘传。协饶沃色弟子为却古沃色。（《青史》
902…904页）、（《宗派源流》213页）。
却古沃色的弟子即衮邦·吐吉尊追；尊号为衮觉囊巴钦布。他受到拉堆绛
（21）地区土酋的大力支持；修建了觉囊寺；宏传他空教授；觉囊派之名于是大张。
（《青史》904…905页）、（《教法源流》78页）。
吐吉尊追的法位继承者为绛森·杰瓦耶协（22）。（1204…1283）；幼年曾认噶
举噶玛派的噶玛拔希为父；得到很好的教养。后来到觉摩囊听衮邦巴讲《时
轮》、《密集》经疏；尤其得到六支瑜伽实修教授；刻苦精修；获得觉验。遵师命
在觉囊寺附近建德庆寺；五十七岁癸丑年继任觉囊寺座主。萨迦豪门（23）本钦绛
多和云尊均来参拜求法。住寺八年；六十四岁逝世。噶玛让炯多吉曾为之作传
（《青史》904…905页）、《宗派源流》213页）。
吐吉尊追和杰瓦耶协共有之上首弟子为克准·云丹嘉措（24）（1260…1327）。
六十一岁时继任觉囊寺座主；先学萨迦派的显密经教；后住觉囊寺依止吐吉遵追；
吐杰去世后他又依止杰瓦耶协；尽得觉囊派的教授传承；寿六十八岁园寂（《青
史》908页）；（《教法源流史》21页）。
克准弟子即有名之笃补巴（25）；本名协饶坚赞（1292…1361）生于笃补地方的
班仓家。幼从机敦绎央巴叔侄学显教四大论（26）；兼学《金刚曼》等密经。特别
是祥细学习了热译师所传的《时轮金刚法》。他年轻时就在萨迦大寺讲显教四
大论引起了萨迦人所不满。后来游学卫藏各大寺院；参加辩场（27）；于是声名大
噪；获得“衮钦”的尊号。三十一岁时往觉囊寺依止云丹嘉措；学《时轮金刚》
无垢疏及其它教授密决；依之实修；颇有证验。年三十五岁时则继任觉囊寺座
主。他授命弟子萨桑玛底班钦和罗朱白译师二人校订改正《时轮金刚》续经译
文；他自己就根据新译本作了《时轮金刚无垢光疏释》的要义批注。其它还作了
灌顶修法仪轨教授以及星算等书；其著述甚多。他三十一岁以前还继承过萨迦教
派的法统。到觉囊后；得了云丹嘉措各种灌顶教授；特别是《时轮金刚》的导引；
生深敬信；从此便由萨迦派转入觉囊派了。他本人曾亲修《六支瑜伽》获得“命
勤”（28）园满之相；继承觉囊法座。对他空见生大定解；便著《山法·了义海
论》、《第四结集论》阐发他空之要义。一时名声大噪；从之者众。觉囊之名；
更为大显。任寺主三十余年；辛丑年逝世（《青史》909页）；（《宗派源流》214
页）、（《教法源流史》22页）。
笃补巴的心传弟子为巧勒南杰；本名晋美扎巴却季坚赞1306…1386）。巧勒南
杰系蔡巴万户长赐给他的尊号。生于阿里；早年往卫部拉萨附近之却柯林寺；为
噶举蔡巴派的主寺；学中观、量论；博通诸明；有博学者之称。由于他曾住持谢通
门县境内之博东艾寺（29）。所以人们又尊他为博东班钦（30）。班钦就是大“班
智达”的意思。初不满他空见；来觉囊寺与笃补巴辩论；笃补巴广引显密经教。详
为解说；大为折服；不满之心；涣然冰释；于是便投于笃补巴门下；尽学显密教授；
特别是得到《时轮》灌顶；讲解导引；实修密决。四十九岁继承觉囊寺法座；后又
扩建白摩曲丁寺；树立觉囊派之讲风传规；从学者众；蔚然成派；称为博东支派。
五年后又离去；住持蔡伍林寺；在拉萨附近为蔡巴噶举庙。拉萨传招时他大讲传
《时轮金刚》灌顶及实修要门等；并受大绛巴大元国师（31）之礼供；一时从学弟
子甚众；为宏传他空见曾著有《破迷论》等著作。（《青史》910页）；（《宗派源
流》215页）、（《教法源流史》37页）。
他的杰出弟子就是聂温衮噶白（1345…1439）他初亦是笃补巴弟子；笃逝世后
他则依止巧勒南杰。巧勒逝世后；他继承觉囊寺法座。宗喀巴大师亦曾从聂温学
《时轮》等法；聂的著作有《宗派光明严论》宏传他空见。（《教法源流史》）38
页…39页）。
继聂温衮噶白为座主的是佐钦·衮噶罗哲。（《教法源流史》40页）。
佐钦·衮噶罗哲之后为绛央·衮却桑布；他与格鲁派的克珠吉·格烈巴桑同
时代。此时格鲁派与觉囊派在教义上的分歧已渐突出（《教法源流史》40页）。
衮却桑布后为南喀却龚。南喀却龚后为多罗那拔陀罗译师（《教法源流史》
40页）。
多罗那拔陀罗译师的继任者为衮噶卓却（1507…1569）。中兴觉囊派；宏扬他
空教义。继他后担任座主的为他的高足弟子堪钦·隆日嘉措（32）。（《教法源流
史》51…55页）。
继隆日嘉措为座主的即多罗那他（1575…1635）。他是衮噶卓却的转世；是本
派中最有学识的人；著作丰富；广泛宣讲他空见。当时他的支持者为后藏地方政
权的噶玛丹炯旺布（33）；第巴仁邦巴（34）对他也极为崇敬；依靠他们的势力；他在
日喀则彭措林县修建达丹当却林寺；据说寺庙营建极为庄严；造像修塔亦精美绝
伦；成为全藏之冠；他宣讲他空见；也吸引了不少群众；颇为盛极一时。当时格鲁
派与噶玛政权争夺权力斗争非常激烈；不久；噶玛派失利；政权坍台；多罗那他去
蒙古传法；格鲁派政权首领五世达赖遂将达丹当却林寺改为格鲁派寺庙；更名为
格丹彭措林寺。没收寺庙财产属民；经籍印版大多封禁。其余却隆江孜等处之觉
囊寺庙亦均令改宗；从此卫藏地区觉囊一派几乎绝迹。现 在只有边远地区如四
川阿坝自治州壤塘寺、色更寺与嘉绒地区的马尔康县赛贡巴寺、卓格寺；青海果
洛自治州之贾贡巴寺、格果寺等寺庙继续传持觉囊派教法；或杂以其它派法。各
寺寺主亦仅维持其传承系统；未闻发展有其它流派。（《教法源流史》
53…63页）。
二、觉囊派教义
（二）
觉囊派在藏传佛教中可算是异军突起；独树一帜。觉囊派持他空见：承认有
真如本体；与藏中宁玛派的大园满（35）；噶举派的大手印（36）；萨迦派的轮涅无别
均承认有明空本性（37）；颇为相似；不过各派又各有说法不同；但均属于“胜义
有”类。觉囊派与藏中持应成派（38）中观见的格鲁派主张一切皆空的“毕竟
空”类；则全完对立。因此被视为异端而受到排挤。从历史的观点来看；觉囊的
见地仍来源于印度的中观派见。本来印度的中观派；在派内就有各种争论；后裂
为若干小派。但各自都承认自己是佛语旨意的正确解释者；觉囊派也说他们的见
地是遵循佛教释迦牟尼在印三转法轮（39）中的末转法轮的意旨；是究竟了义（40）
中观之教。
关于佛的三转法轮；各派亦有异说。
《土观·宗派源流》说：释迦牟尼一代教言；总结为三转法轮。初期教法为四
谛法轮；属小乘教；中期为中观；末期为唯识；此二为大乘教（《宗派源流》
19页）。
觉囊派不同意末转法轮仅为唯识教；而且主要是大乘中观了义教。《觉囊派
教法源流》说：〃导师释迦牟尼佛为顺应众生根机；转了三次法轮：初为小乘转四
谛法轮；其经典有《缘起经》等等；此为因时因势而说之教；后成为争论之由；属
不了义教；中转远离戏论无相法轮；有《广、中、略般若经》等等；亦是因时因势
所说；后成为争论之由；属半了义教；末转分辩胜义法轮；有《如来藏经》等等。
这不是因时因势而说；而是宣说究竟真理；真如法性（41）；光明如来藏；众生本具
之佛智等；为完全是不可退转之了义教；所以全无所诤之处（原书3…5页）。
关于判教各随所需；历来就有许多争议。据内地佛典记三时判教是出自《解深
密经》。初轮是小乘教；中轮是法性空宗；末轮是法相唯识；此二是大乘教；对于
初轮没有争议；争论较多是在中轮和末轮上；那一轮是了义教？争论的原因由于各
大论师各对佛语解释不同而产生了各种宗派。
最早解释佛语而作论典的人是龙树菩萨；约公元三世纪时人；他是开创大乘
之轨范；解释佛中轮密意；造中观《理聚论》；破小乘的色心实有论；提出缘起无
性；色心一切皆空说；他的随学有提婆、佛护、清辩等创立了中观学派；后来因各
自观点不同又出了若干支派。但都承认中轮为了义教；末轮为不了义教。后来无
着等出；不满于一切皆空之“毕竟空”说；依末轮的密意提出了色空心有的胜义
有（42）说；他的随学有世亲、安慧、陈那等亦因各自的观点不同；裂为各小派；他
们说末轮的初期是瑜伽行（43）唯识派；后期是唯觉明的中观学派；总属于“胜义
有”论派；承认末轮为了义教；中轮为不了义教。后人把龙树之门称为“空”
宗，无着之门称为“有”宗。空有之争在印度也持续了数百年之久。
三时判教正反映了佛教的思想是在逐步不断深入发展的过程。
本来龙树开辟之空宗；无着开辟之有宗；在藏在印均称为大乘之二车乘；喻如
日月二光或称世间二眼故空有二宗是相辅相成的；不应有高下之分。（《宗派源
流》1页）、（《知识总汇》中553页）。
关于无着的学说；在印在藏大多都说为是唯识学；觉囊派不承认只是唯识；认
为无着世亲是解释佛的末次法轮；提出如来藏和自觉智（44）；属于大中观的了义
教。他们就是随行无着所倡导的胜义有即他空见的中观学说。西藏的学者们对无
着产生误解；主要是他们没有把唯识和唯觉明（45）（不二智）分开的原因。因此他
们独尊龙树认为是中观正宗；贬低无着认为只是唯识而不是中观派。（《知识总
汇》553页）。
觉囊派的看法认为这些学者对中观的理解还不全面。多罗那他把中观分为四个
层次：一、共通中观；二、大中观；三、中观不共义；四、秘密义。（一）共通中观
只承认缘起性空；胜义世俗皆无自性空；佛护、清辩、解脱军、静命皆属这一观
点；他们说中转法轮后宣说之《般若经》等为了义经。龙树为解释经义著《中观
理聚》等论成为中观派的最大权威。末转法轮各经都是不了义经。共通中观唯
主“空”义；后来发展成为应成派则主张诸法自性皆空；唯名言安立而有；胜义世
俗一切皆空的“毕竟空”论。（《他空精义》232…233页）。
二、大中观主胜义有的他空见；觉囊派自认在藏就是他们的这一派；大中观的
根据的经典方面有：《如来藏经》、《大法鼓经》、《央掘魔罗经》、《胜曼
经》、《妙臂请问经》、《大般涅 经》、《宝云经》等究竟了义诸经。阐释
经义的有：弥勒、无著、世亲等的著述。弥勒在《现观庄严论》里略提他空之
义。在《经庄严论》、《辨中边论》、《辨法性论》等中作了详细解释；在《宝
性论》中更详细为决择他空之义。依觉囊派说；龙树亦说他空见；他在理聚论中
为除常边；成立为空；在赞聚论中为除断边；成立为有（《文选》165…166页）。如
《法界赞》中亦提出胜义不空的中观了义思想。陈那、安慧更发展了这种思
想。从上述经典来看不仅宣说有唯识理论；并提出了法界真性；如来藏；不生不灭
等（《二谛论》19页）；且是开创了中观了义之宗（《他空精义》232…255页）。
龙树无着的他空思想传入西藏由素·噶瓦多吉译师和赞喀布齐等人所翻译；
觉囊派先辈所继承；到了笃补巴时则更为发扬光大（《他空精义》234…237页）。
三、中观不共义；提出了如来藏；指明此即佛性；一切众生皆具。这佛性就是
指常；乐；我、净、正、真、善。（《文选》）154页）。又说此为法身。
四、中观秘密义；提出佛本具有身智（46）一切德相；并提出了“法界”
（47）、“法身”这些概念。法界不是一般概念所说的空；它是出生一切法之界；
尤其是胜义法界指的是一切涅 功德之所依。法身说明此为佛之身、智万法之
所依。皆为胜义有。（《他空精义》）241…245页）。
染法空了；净法不空；此本根不变；因它为胜义智慧善品之根；属胜义有。自
认为这就是究竟的了义大中观。
觉囊派的大中观；实际是在唯识基础上发展起来的；唯识提阿赖耶识（48）是
有为法；只能含摄染法；他们改提如来藏；是无为法（49）；染净兼摄。
为表示他们的教义是本自佛语经教；还提出了四依不依：依法不依人；依经不
依论；依了义不依不了义；依智不依识（《他空庄严论》148…149页）。又引《楞伽
经》说；依于唯识理；不观察外境；依于无相理（空宗）；始知超唯识；缘于缘真实
（有宗）；又超过无相；非有相瑜伽；不能见大乘（《了义海论》274页）。他们主张
的胜义有；就是有相瑜伽。
觉囊派对三法轮的看法
初转法轮──四谛法轮──小乘色心实有（色心并重）──重世俗有─┐
│─自空不了义
中转法轮──无相法轮（中观）──色心皆空──胜义世俗皆空 ──┘
│初期──法相唯识──色无心有未明提胜义有──
半了义未转法轮──分辩法轮──┤
│后期──究竟中观唯觉明──如来藏──胜义有── 他空了义教
（色心并重；现空双运；乐空双运）
（二）
关于他空见。觉囊派提出“自空”和“他空”这两个术语。什么是自空？
说世俗诸法各以因缘而生；缘生不会有自体；仅是世俗假有。自己本身空者名为
自空”相反“自己本身本具万德而不空者；则为胜义有；加在胜义上的东西如他
世俗二执离戏（50）等皆空则名为他空”（《二谛论》3页）、（《知识总汇》中550
页）。自空、他空是对待来说的；说世俗是自空胜义当然是他空了；〃他空”换言
之就是承认胜义不空；〃胜义有”反对“毕竟空”。这个名词在印度的佛典中是
没有的；觉囊派为了显出他们的不共宗见（51）；故特立此新名。
他空见不仅是依据印度的经论；纯属理论问题；他们他空见的来源；还是由于
实际修证所体验出来的。
胜义有论是来源于印度；他空见之名始自裕莫·木居多吉。他在修密乘的
“时轮六支行”时；见到空色的天身之相由内显发；乃众生因位本具（52）；以此为
据；倡说他空胜义谛恒常不变；由他秘密传到衮邦巴·吐杰尊追；著《时轮心要本
释》和《
