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第17章

藏传佛教宁玛派+刘立千-第17章

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(23)萨迦豪门: 萨迦政权统治全藏时;绛多;云尊二人均曾担任万户长的大官职
务。
(24)克准: 克指博通教理;准指戒行谨严;这是对人的一种敬称。
(25)笃补: 西藏阿里的一个地方名。
(26)显教四大论: 中观、量论、律论和俱舍等四大部。
(27)辩场: 汇集僧众进行经论辩论的场所。
(28)命勤:用呼吸强力控制生命气息的一种密法。
(29)博东:在后藏彭措林至夏格丁之间的热曲河谷内。
(30)班钦:班;班智达;印语;博学意;钦;钦布为大;即大博学者;是一种敬称。
(31)绛巴大元国师:绛;指拉堆绛;元时曾设万户;其族人中可能有受过元朝敕封
为国师的封号。
(32)堪钦:堪即堪布;为寺庙的一种职称名;钦即大;大堪布亦为敬称。
(33)噶玛·丹炯旺布:公元十七世纪的后藏曾经出现过一个地方政权;称为噶玛
政权。他是这个政权的头首;历史上又称为藏巴汗。
(34)第巴·仁邦巴:公元十四世纪时西藏地方政权首领帕木主巴时之寨官;元曾
封为行都指挥司;子孙世袭;遂成为当地之头首;习称第巴。
(35)宁玛派的大圆满:是本派密法中的最高法名;是明心见性的法门;大圆满的思
想是指自心本性;具有空明二分;宇宙万法莫不包罗在此空;明之中;无欠无缺;故
名大圆满。
(36)噶举派大手印:也是噶举派的无上大法;有离戏大手印和乐空大手印之分。
大手印即指自心本性实相;即是空、明;悟了空明见性成佛;故又名空明大手印;
或实相大手印。乐空大印是通过方便引生空乐俱生智而现证成佛的法门。
(37)明空本性:本性即本有的觉性;承认此性有明空二分;本来即有;故属于胜义
有类。
(38)应成派:印度中观派中一个支派;承认胜义世俗万法皆空;唯有名言。不自立
宗;唯随敌所许而指其过;常用“应成某过”一词以破对方;故名应成。
(39)三转法轮:此指释迦牟尼说法四十九年总结起来大约可分为三个大时期。
(40)了义:对不了义称为了义。了义即直指究竟而说;不了义即从权达便而说。
(41)真如法性:性无虚妄曰真;常住不改曰如;此性即众生之本性;亦即佛性。
(42)胜义有:胜义对世俗言;胜义意为真实义;从究竟真实的角度来看;诸法是有
本性的。唯识派所说之胜义有为“识”;觉囊派所说之胜义有为“觉明”之本
性。
(43)瑜伽行派:瑜伽;相应义;谓若求与理相应;则必须通过观修;故瑜伽派即观修
之派。通常指的是唯识派。此派承认万法皆为识变;只有内识而无外境;执识是
胜义实有。
(44)自觉智:自心内证之智;即觉性;或称不二智。
(45)唯觉明:承认万法皆为假有;唯有觉明(觉性)真实。
(46)身智:身指佛的法、报、化三身;或加体性身为四身;智指佛的大园境智;平
等性智;妙观察智;成所作智;法界体性智;五智。
(47)法界:为万法之界;没有一法不属于法界;从法界中出;又还归法界;无始以来
即为诸法依托处。或称诸法之根;或名法身。
(48)阿赖耶识:唯识所说之第八识;译名藏识;此识能含藏一切根、身、器、界、
种子;习气;为染净诸法之依托处。
(49)有为、无为、:有为;有造作;因缘生法;有生、住、异;灭等相;无为则无造
作;非因缘生法;无生、住、异、灭等相。
(50)二执;戏论:二执即执有能取之心和所取之境;戏论;空言;执边执相则为戏
论;实相本不可言说;说有;说无均为边执;执断、常;有;无;(51)宗见:宗派的见
解和理论。
(52)本具:本来固有。
(53)二取有相之法:二取即二执;执有心和境;或精神和物质的两种执着;有相;指
有造作;虚假不实之相。
(54)雍仲:意为坚固;象征永恒不变之实相。
(55)慈氏后四论:《经庄严论》、《辩法性论》、《辩中边论》和《宝性论》。
(56)三无性:偏计相无自性;依他生无自性;元成胜义无自性。
(57)真空妙有:空非空无有物;谓之真空;有非自性实有;谓之妙有。
(58)无遮:否定有其存在;即根本否定主题本身是有。
(59)元成:即非由造作而任运成就之事物。
(60)二边:两个极端;如真俗;色心;空有,断常等等。
(61)二谛双融:即把两个极端结合或消融成为一味。
(62)情器:情;指有情;众生;器;指器世界即山河大地国土房舍。
(63)分位:即暂时处于某个阶段。
(64)无智无德:智;指佛的如所有智和尽所有智;德;指佛的十力四无畏等无边功
德。
(65)顽空;断空:顽空即冥顽如木石;或空无一物之空:断空即因果之相续断灭成
空。
(66)续部:指密乘的经典。
(67)决择:判断;肯定。
(68)人法二种无我:执五蕴四大之假合为我;为人我执;执客观事物因缘假名为
法;为法我执。
(69)二空智:即证人法二皆无我之智慧。
(70)风脉修法:风脉为人身本具;可以修练调整转染成净;此为密乘园满次第之修
法。各依本尊不同;方便则有其多种。
(71)空明双运;乐空双运:此为密乘最高证境。空明双运;即空之时即明;乐空双
运;即乐之时即空;空明;乐空同时生起。
(72)赫鲁迦:忿怒神总名。
(73)五大:即地、水、火、风、空构成物质世界之五大元。
(74)种子:指佛心间咒字。
(75)印契:指佛菩萨手中所执法器;作为即事表理之象征。
(76)胜义三宝:非世俗之三宝;佛如虚空;法为清净光明;僧为自觉智;皆为自性三
宝。
(77)百部天尊:《密集》说佛之五蕴;六处、四大、五境等中有本尊共有百尊。
(78)轮回涅 无别见:即现空双运真俗不二之见。
(79)佛慢:观自身为天身时不自认是凡夫俗子、而应当有敢于承当我即是佛的气
概。
(80)有相瑜伽:指观修有形相之本尊坛城等;反之;无相瑜伽则收有相成空;观空
性。
(81)整持随灭:此为园满次第中之修法。整持即将所观天身等在光明中清净;随
灭即收摄归空。
(82)空色大手印:为殊胜之妙相;大多指本尊双身相。
(83)乐空双运:本性体是空;用是乐;使二者结合;故名双运。
(84)燃滴:由脐轮火燃融化菩提;下滴生四喜智。
(85)俱生喜乐智:自然具有之大乐智慧。
(86)实相:此处实相指真如不变随缘二相实相。
(87)三种远离:园满次第中之三远离;一、身远离;身想成天身;离凡庸耽着;二、
语远离;金刚诵;摄风归脉;三、意远离;心缘光明等。
(88)上下门:指口及肛门。
(89)不坏明点:众生轮回六道;此死彼生;则以此不坏明点负荷业力去投生转世;
业力净后;以之成佛;亦是此明点;它永不坏灭;故名不坏明点。
(90)四喜:喜;极喜;殊喜;俱生喜。
(91)相用:真心体;相;用三个方面;体空寂;相;光明;用;化现。佛的德能;噶举宁
玛不承认是本具;而说是真心的相;用所化。觉囊派承认是佛本具。
(92)从色法:色指客观物质;一切种智指佛;从物质到最高精神的佛均是假名安
立;无一实有。
(93)二种资粮:智慧资粮和福德资粮;即修慧培福作为趋往佛道中之资具。
(94)梵声论:古印度哲学流派之一。认为“梵”是至高无上;遍一切宇宙;万有皆
是梵声之变易;梵声之自性。
(95)神我:神我与自性结合即精神与物质结合构成为众生;神我脱离自性;神我解
脱可见神我也只是一种精神实体;未解脱轮回苦之根之业及烦恼。
(96)数论派:古印度哲学流派之一。此派把宇宙万有概括为二十五谛。说其数决
定;故名为数论派。
(97)内、外、密三世界:外世界即天地日月;内世界即风脉明点;密世界即自心本
性之如来藏。
(98)胜论:古印度哲学流派之一;用六句来概括宇宙万有;是多元论。
(99)遍入天派:遍入天为婆罗门教所奉之神祗;说轮回有边;修观天咒瓶息则可解
脱。
(100)自在天派:自在天为印度婆罗门教所奉之神祗;或称涂灰外道;修苦行者。
(101)心宗:以心为宗;承认内心实有;注重见性悟心的法门皆属心宗。

参考书目

《了义海论》──《究竟不共教授山法了义海论》笃补巴·喜饶贤赞著。
《他空庄严》──《他空中观庄严论》多罗那他著
《他空精义》──《他空见精义》多罗那他著
《中观决定论》──《大广胜乘大中观决定论》多罗那他著
《讲解甘露》──《入佛教次第三士教授讲解甘露》多罗那他著
《修心讲义》──《大乘修心七义讲文》多罗那他著
《教法源流史》──《吉祥觉囊派教法源流显明佛义月灯史》阿旺罗追扎巴著
《青史》桂洛·逊鲁巴著
《宗派源流》土观·洛桑却季尼玛著
《知识总汇》公珠·元丹嘉措著
《印度佛教史》(英)涅德尔著
《文选》──《藏文文选──觉囊派》云登桑布著

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【录自:雪域风情】
藏传佛教格鲁派

刘立千著


一、 格鲁派的传承

    格鲁派的创建人是宗喀巴【1】(1357-1419),他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方,本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家,依顿珠仁钦学显教,
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院,如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等,依止聂塘巴·扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温·衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴·罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等,还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】,系统地学
习了噶当派的教法,接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】,学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉,构成他自己一套完整的教法体系,为他后来建立格鲁派打下了基础。当时,宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】,进行战争,醉心政治,佛法宗教无
人过问之时,以致寺庙戒律松驰,僧人放荡自恣。佛教内部的思想也极为紊乱,邪
说百出,目睹此情,大师遂立下了改革之志。1409年他建了甘丹寺【17】,先从甘
丹寺下手,逐步把他改革的思想付诸实施。规定寺中僧人必须严守戒律,规定佛
制;树立讲听之风,僧人必须研学经典,制定学习规程;在管理寺庙方面,制定了
一些寺庙组织体制和僧人的生活准则。大师自己亦严守律戒,生平专以讲经、辩
论、著述三种方式来宣传他的宗教和哲学的观点,以便推动改革的逐步发展,大师
的及门弟子甚多,俊彦倍出,由于共同努力,才使改革的事业蓬勃发展,使佛教的
面貌翻然一新。大师对修学方面,提倡显密并重,先显后密。在显教方面著《菩提
道次第广、中、略三论》,在密教方面著《密宗道次第》,在抉择正见方面著《入
中论》注疏等作为修学理论基础。大师博学多闻,其他著述尚多,这里就不一一列
举了。六十三岁圆寂。由于他树立了新教规,他的随行弟子则成一派,称为格鲁
派,译言善规派,同时他是以噶当派教法六论【18】为基础,增加了中观正见及密
乘方便而建立起来的教风,所以本派又称为新噶当派。

    格鲁派之创建开始于宗喀巴,然而发展使其成为完整之派风,实有赖于大师众弟
子之共同努力而完成的。大师为推行其改革计划故建甘丹寺,意义非常重大。他在
临逝前,以法衣付弟子甲曹吉【19】,殷重嘱咐发扬善规。甲曹吉继承法座。宗喀
巴逝世后,弟子们本着大师遗愿,发扬其宗风,又分头建寺,先后建立的哲蚌寺
【20】、色拉寺【21】与母寺之甘丹寺,合称为卫部的三大寺,后来又修建起藏部
的札什伦布寺【22】,合称为卫藏四大寺,各寺内均成立学院,分科修学显教,此
后又相继成立了上下密乘院【23】。这些道场的建立使大师制定之显密教法大为弘
广。继甲曹吉后住持法座的为克珠吉【24】。此后法位继承人又采用了甘丹赤巴制
【25】,推选精通显密教理并经严格考试之人担任之,这样来保持优良宗风稳定不
变。公元16世纪时,哲蚌寺又认定根敦嘉措为宗喀巴大弟子根敦朱巴【26】之转
世,作为第二辈达赖,追认根敦朱巴为第一辈,创兴达赖的活佛转世制度,用教主
制来保证格鲁派的发展,第五辈达赖阿旺洛桑嘉措,得蒙古固始汗【27】之助,建
立了甘丹颇章政权。于是政教大权,集于一身,格鲁派之发展得到了更可靠之保
证。札什伦布寺僧又认定洛桑却季坚赞【28】为宗喀巴第二大弟子克珠吉的转世,
从此卫藏的政教合一制得到更加巩固。格鲁派在政治上的得势,促成本派更加向外
扩展,使黄教寺庙几乎遍及于阿里、康区、青海及边远之蒙古地区。

    由甘丹主寺最早发展出来的为哲蚌寺,该寺创建人为扎西班丹。扎西班丹,通称
降仰却吉(1379-1449),宗喀巴的大弟子;他博通显密,讲听传授,一遵宗师规制。
奉师指示,1416年在拉萨西之根培伍子山建哲蚌寺,寺内成立七大扎仓【29】,实
施宗喀巴教学的改革计划。以后达赖第二、第三、第四辈均在此坐床。五辈达赖在
此建立甘丹颇章宫,掌管西藏地方政教大权。

    宗师弟子释迦耶协,通称降钦却吉(1352-1435),曾代表宗师晋京,朝拜明永乐
皇帝,受封为大慈法王,回藏后将皇帝赐和帕竹政权官员的资助,于1419年兴建色
拉寺,寺在拉萨北郊,寺内分显宗二扎仓、密宗一扎仓,传播宗师学说。

     大师弟子根敦朱巴(1391-1474),即后来追认之第一辈达赖。甘丹赤巴霞鲁大师
之后曾请他继任甘丹法座。因当时萨迦教法正处于复兴时期,后藏有鄂钦【30】、
果释迦【31】等大师法缘颇为兴旺。他为了能把大师正教弘传于后藏,抛弃甘丹赤
巴职务赴后藏,1447年在日喀则附近建札什伦布寺。到第四辈班禅洛桑却季坚赞时
又大加扩建,作为历辈班禅驻锡之地。寺内分显宗三扎仓、密宗一扎仓,树立宗师
显密大法的讲听之制。

    关于密乘的弘传情形。大师弟子喜饶僧格(1382-1445),曾在师前领受传法衣
帽,肩负起弘扬大师密教任务。他先在后藏伦布孜寺【32】,依宗师密法规制建立
曼荼罗法的事相和续部的讲听。后建僧格孜寺【33】,亦如伦布孜寺一样以大师的
思想为指导,规定学密程序,完全遵守宗师的密法规制。其徒有都迦瓦、都拿巴
【34】,领承他的传授,在色浦隆【35】兜率宫建立举巴扎仓【36】,遂产生了藏
堆的举巴法系,自成一个系统。喜饶僧格因与举堆扎仓意见不合,又从后藏返回拉
萨,1433年在拉萨市内建立下密院。喜饶僧格弟子衮噶顿朱,1464年先在墨笔工卡
县建上密院。1485年迁来拉萨在小昭寺内成立上密院。四大寺和上下密院之建立使
大师的显密教法得到广大发扬。又各寺中均建立有活佛制保持其传承系统。

     随着格鲁派的发展,格鲁的寺庙也扩展到广大边远地区。现略说其大概情形。

     大师的法嗣喜饶僧格的弟子堆·喜饶桑布,得师传授密法,后在阿里修建达磨寺
【37】,以后发展到桑噶、谷格、咱让【38】等地,树立大师良好教规,发展格鲁
派。

     大师的再传弟子麦·协饶桑布,曾任色

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