藏传佛教宁玛派+刘立千-第20章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
一例，如通常眼见一瓶，同时即觉瓶是有，此有尚属世俗有，即名言有，尚非执实
有之情。如此瓶遗失，遍求不得，情急曰：“我瓶何在？”或告之曰：“瓶已
破”，彼时由痛惜心情所执之瓶，不待名言安立过去，而觉本来即有。如此之有，
则为自性之有，亦即实执之有。此有即是应破（实执）。总之缘起所现不可遮破，也
不能遮，这是业缘因果。
在所破上应认识何为所破、何非所破。依应成见依蕴为立名处安立为我，此“唯
我”的分别心是有，不是应破；凡不依分别安名之我，皆为非有，属实执，为应
破，故破我执只是在唯我上所生之执着，此执即是生死流转的根本，属应破。若破
业果所依之“唯我”则破业果，成为断见。缘起所业缘因果只有随着无我空慧的增
长，自然逐渐消除，缘起规律不能破坏，破法执也是这样，就不多谈了。
另外在破无我方面，还有粗细无我【138】之分。应成派、唯识派和小乘所安粗
细无我之理均大体相同，只是对执的所缘和所证悟的空性略有大小之分。唯中观自
续所许略有差异。自续承认法若有者即通是法我，不承认有粗细之分。不依于蕴和
合之体空者为粗分无我（补特迦罗），补特迦罗（我）之独立实有空者，为细分无我。
应成派说补特迦罗（我）由独立实体空为粗分无我，补特迦罗假名安立由自性有空，
则为细分补特迦罗无我，无分极微由异体空则为粗分法无我，假名所依蕴由谛实空
则为细分法无我，不论大小三乘都是认为通达二种无我则为通空性，断生死根本，
而获解脱。
上面已说缘起性空之理，现将略说二谛。二谛即真谛与俗谛：俗谛即世俗谛，世
俗义为虚妄，由于执实，便成世俗谛。应成派许因缘生法非自性实有，为唯名言有
为世俗谛；圣者等持智中所行境界，或以无分别智所行境界，真实不变，名为真
谛。应成派许一切法自性皆空，二谛为一体性，本自双融，如就俗谛见缘起有；就
真谛则自性空，缘起有与自性空，空有二者本是统一的，本属名言识之所安立，皆
非实有。同时二谛也是对机立说，属于言教【139】方面的事，是因缘相待而有分
别，故只有假名，并无实体。二谛各别是众生事，二谛圆融是一切种智。凡夫见缘
起不见性空，小乘人见性空不见缘起，缘起性空能同时双见者唯佛之智境。二谛如
何双融？世俗谛为名言增上之所安而有，胜义谛内心显现如幻而空，现空二合则为
二谛双融，这一点各派的看法颇为一致。
应成派许空性亦唯有假名安立，但若无空性名，则不能了解空性义，更无法从之
求证。要而言之，一切诸法皆由分别心所安。胜义、世俗皆属名言安立而有，若就
胜义则为空性，胜义、世俗皆安立有，自性本空，即佛之功德境界虽非凡夫名言可
以安立。然与分别安立之理无违，以其为佛一切种智所安立故，圣凡之境虽有不
同，而分别安立之理则无有异，世俗如何安立，一切种智亦如是安立。这就是格鲁
派中观应成派的空性之见，也是格鲁派的中心教义。
三、 格鲁派的特点
格鲁派是在噶当派的教义思想和行持作风的基础上发展起来的，称为新噶当
派。宗喀巴大师如何发展了噶当派？在显教方面噶当提出《道炬论》，先修出离
心，后修菩提心，由小乘到大乘，由显教互密乘，分三士道。大师本着这种思
想，加入了中观正见，成为道之三要【140】，造《菩提道次第广论》，概括了三
种士夫修学显教整个过程。尤以在止观方面更有精辟阐述。
在密教方面，噶当虽有密法，但未广传。大师阐发密乘精要意义，提出许多实
修方便。由于无上瑜伽方面对幻身光明的修法提出不共教授，造《密宗道次第》
对学习密教的过程，详作规定，特别是规定无论显教、密乘均须按规遵守律戒，
这样就形成了独特的风规，奠定了格鲁派的基础。
在见地方面，大师得萨迦派僧仁达瓦的帮助，通达了中观应成派见。藏传佛教
教派除格鲁派外，还有宁玛、噶举、萨迦、觉囊等诸派承认世俗性空、真如本
性、如来藏属胜义不空、胜义有论。大师提出应成派见，认为无论胜义、世俗皆
是由分别心假名安立，除假名外皆非实有，成立毕竟空说。格鲁派本着中观应成
派立论提出了与其他派别不同的八点作为本派特点：
（1） 不许有阿赖耶识。
（2） 不许有自证。【141】
（3） 在胜义虽不可得，在世俗中施设外境是有，不破外境。
（4） 立敌共许【142】所依法，不必言陈尽同，故不取自立之因而立量【143】，随
顺他宗说应成语，亦成正比量。
（5） 三乘各自资粮道中即生一切法无自性见，各自得圣道即已是一分证二无我。
（6） 执谛实以三毒一分为性，非所知障而为烦恼障。故执实属烦恼障。
（7）灭法待因而生，故是有法。
（8）因灭法有故，过未二者非有为非无为【144】，现在成就是实（一般承认灭法是无
为）。
立此三遮五立以别于他宗。立缘起理，不许另立实体，不许阿赖耶，不许有自
证，不许无外境，此三者均为遮破唯识之说。破赖耶，破自证分，即破识有实
体，凡属待不待名言安立，而有者则为有自性，有自相皆是所破，如本觉、觉
性、如来藏等皆属应破之列。但这里有个问题，就是业果所依的问题。应成派以
外他宗均承认业果所依必是实体（实事），若不是实体，诸法刹那生灭，所依亦随之
生灭，那么如何来保持业果不失。所以小乘承认极微或五蕴为实体，为业果所
依；大乘唯识承认阿赖耶识为所依；中观自续承认意识流（识相续）为所依，而应成
派说业果所依亦是依于蕴上唯由分别安名之“唯我”，从而引起我想，我造如是
业，我受如是果。因缘和合安立假名，自有业果作用，不须另立所依实体。若先
立一个实体即为自体有，不须观待安立名言即有，破坏唯名假立的缘起学说。那
么要问这个分别心是什么，应成派答复说分别心亦是由分别心安的假名，都无实
事。一切法都是由分别心、安名处、假名三者因缘和合安立而生，因缘散后归
空，这假名的业果所依岂不亦随之断灭，如何能保持其连续性？说一切万法皆分
别心安立假名，即使“涅槃”、“胜义”亦是分别所安假名，这分别心和安名处在
未安名前又在何处？是否突然而有？分别心安的假名，这能安立者又者谁？诸法
变了，分别心是否随之而变？总之，从前世到后世，从凡夫到成佛中间必然有一
个不变的分别心作为根子不动，才能保证贯彻始终。所以要承认有一个有实体能
统摄万有之真性，此性为体，分别心为其用，用虽随缘而体不变。当然，“实有
为中观之所应破”，但亦要承认是有此真心。万法安立假名者是此心，无明实执
的也是这个心，业力负荷者也是此心，任持前因后果的规律性而不断的也是这个
心，悟后转成佛智都是这个心，故摄万法皆为一心。佛与众生本是一心，由于无
明实执障复而不显了，随着险障去执，本性功能逐步显发出来，从分别心转成一
切种智都是此一心，若非此心，岂另来一心？故迷悟染净的根本均是一心。此心
是实有，非安立而有。是本分天真，任运成就，非是造作。此本性真心看不见、
摸不着，只有现量亲证，不能以比量可以推测，再精细的逻辑，无懈可乘之论
证，都推断不出，若不能亲证则凭佛语经教得知，此真心是万有的总体，或称法
界，或称涅槃，均非空无，佛说涅槃最真实。《法界赞》中说：“凡是佛所说，宣
讲空性义，皆为灭烦恼，非谓灭法界”。
有此真心，缘起性空皆能建立，心性空，空是体，体无生灭，缘起即体之用，
用有生灭。性空出缘起，缘起归性空，故证佛智能有二现【145】。佛智分为如所
有智和尽所有智，如所有智缘空性胜义，尽所有智双缘二谛，佛证空性，入空性
定，二现沉没缘起归空，佛从定起，二现起现，缘起又生。由于佛已证空性，了
知缘起如幻，能现空双运，但证明佛入空性定，并非无心，出定后佛仍有知，二
现前后均是一心，非另有心，也不成断灭，不随二现起没变化，故此心是真心，
是无为性。同时也证明缘起性空（空有）是一直存在的。
尽法界是一个大缘起网，纵经尘沙劫数而缘起因果毫不紊乱，其中必有一纲为
之连贯，缘起千千万万，而真心只有一个，这就是自心本性。
再从缘起性空的关系来看，此心是空性故缘起能依空而生。本派亦说空性虽是
无为、不动，而是有法，“灭谛待因而生，故是有法”。此空有随缘之性，能为
缘起所依。不过他们说为空性，别派则说为法界，无始以来业果因缘支分，必然
包在此大空法界之中，只是缘起没有聚合，未曾出现，未安立名言，我们不知其
“有”而已。所以谓之甚深空性，不可思议。若说凡不待分别安名的皆是无有，
即在本派亦不许空性之中全无所有，只承认空的是实执，不空缘起。故说未安名
言者皆说为无，这是断见，是拨无因果。
即以二谛双融来看，二谛双融亦在此一心之中。缘起显现有，是在心头上现；
了知所现本空，亦是心上所了知，若无此心则谁现，谁知？故均归结在此能现能
知的一心之上。此能现知之心即是真心，当然指未起实执分别之心。真心非如木
石是以觉知为性。故此二谛双融，即现空双运如幻，凡属心宗，皆所共许。
中观自续派许自心有真实成就，属胜义有；中观应成派许无论胜义世俗皆由名
言的缘起安立而有，非是实有，而是性空。然应成派亦曾说除去烦恼实执则显出
空性，空性即清净心，证清净心即成佛，可见亦是承认有心的，而非绝对的空。
归结起来，格鲁派认为成佛证涅槃即证诸法法性、空性，为胜义谛；宁玛、噶
举、萨迦、觉囊认为成佛为见佛性、见自心本性、本有，为胜义谛。在世俗谛上
各派均同为缘起性空论，在胜义谛上则两种观上尖锐地对立，一主空，一主有。
这空有这争在印度也持续了数百年之久，是一个悬而未决的问题。本来，说“
空”是佛说的，说“有”也是佛说的，各有经论作为根据，释迦牟尼说法四十九
年，在早期他说的四法印：苦、无我、无常、不净，在涅槃时又一反前说，说常、
乐、我、净。可见既同为佛说，即应皆是佛教而非外道。从历史的角度来看，龙
树在前，无着在后，其间相隔一二百年。既有龙树的空宗，何以又来无着的有
宗？空、有二宗，号称二大车乘，可见二宗是相辅相成，缺一不可的，这就是结
论。
注释
【1】宗喀巴：本名洛桑扎巴。宗喀是青海湟中的藏语名称，因为敬重他，不直呼
本名而称为宗喀人。一般也不称宗喀人，只称为“吉仁布齐”，译言为救主
大师，是他挽救了西藏的佛教和众生，功德很大，故有此敬称。
【2】甲琼寺：在西宁的西南，黄河北岸的一座噶当派寺庙。
【3】德瓦坚：在拉萨西南聂塘附近，为噶当派讲学显教上下两大院之一，此为上
院。宗师依该寺座主耶协僧格学经。
【4】桑浦：在拉萨西南内邬地方，1073年噶当开山祖师阿底峡的大弟子俄·勒比
协饶在此创建内邬陀寺，成立研习显教经论大学院。此又为德瓦坚的下院，
为当时佛教教理最高学府。
【5】聂塘：在拉萨西南，属曲水县境，噶瓦·释迦旺秋所建，为噶当派主寺。阿
底峡曾在此讲学，居住9年，直至圆寂。
【6】纳塘：在日喀则专区境内，距札什伦布寺约一日程。纳塘寺为公元1153年噶
当僧仲敦·罗朱扎巴建。这是噶当派有名的大道扬，纳塘印经院亦最驰名。
宗师在此止该寺座主顿桑巴学量论，依衮噶坚赞学中论。
【7】玖莫隆：在拉萨堆龙德庆县内，宗师在此依堪布噶希巴·罗赛学《律经》。
【8】扎巴僧格：聂塘寺座主。1373年宗师从之学显教经典。
【9】耶协僧格：德瓦坚寺座主。
【10】聂温·衮噶白：为觉囊派僧，大师曾从之听讲《时轮金刚》经疏。
【11】顿桑巴：噶当派的译师，亦是纳塘寺座主。大师从之学《量论》和《俱舍》。
【12】噶希巴·罗桑：噶希巴译言为四难论师。四难论师是学位名称，凡精通《律
本论》、《现观庄严论》、《因明论》、《中论》四大论典，并能从之立宗
答辩者，就得此学位称号，大师从之学律经。
【13】仁达瓦：萨迦派孜塘寺座主，大师从之学《俱舍》和《中论》
【14】《道次第导引》：即噶当教授派所传出之《菩提道次第导引法》，由噶当僧
洛扎大堪布南喀坚赞讲授。大师从涅·扎郭寺大堪布却郊桑布又听受此教授。
【15】依止多师学习密教：主要依止布敦大师弟子琼布勒巴学习四部瑜伽，其次还
从衮桑瓦、却吉白、德庆巴、坚赞扎巴等学过密法。大师博学多闻，不分门
第。此外还依止萨迦派的仁达瓦学《道果法》，依噶举派的邬坚巴学《那若
六法》和《大手印》，依觉囊派的巧勒南杰学《时轮》的经续讲解和要门。
【16】僧人争夺政权：指从公元1272年起帕木竹巴派与萨迦派的贵族僧侣为争夺政
权进行战争。直到1349年帕主绛曲坚赞彻底推翻萨迦的统治，另建帕木竹巴
政权以代替之。
【17】甘丹寺：在拉萨东达孜县境内，1409年宗喀巴兴建，后来成为格鲁派之祖庙，
宗喀巴为座主。宗师圆寂后，由大师亲弟子甲曹吉和克珠吉相继续承法位，
弘扬大师教法。
【18】噶当六论：噶当派内分教典派和教授派。教典派主张学习六论：《本生经》、
《集法句经》为起信之本；《菩萨地》、《大乘经庄严论》为修定之本；
《入菩萨行》、《集菩萨学论》为行道之本。教授派有修见行，见为十二缘
起、四谛、二谛；行为修菩提心、七义修心、八座法。见行双重的为《菩提
道炬论》。
【19】甲曹吉：本名达玛仁钦（1364－1431）。为第二任甘丹赤巴，他保持宗喀巴的
教规，远离垢污，对于本派之发展功劳很大。
【20】哲蚌寺：在拉萨市西郊更培伍子山下，为大师弟子降仰却吉建于公元1416年。
【21】色拉寺：在拉萨市东北郊，为大师弟子降钦却吉建于公元1419年。
【22】札什伦布寺：在后藏日喀则尼色日山下，为大师弟子根敦朱巴建于公元1447
年。
【23】上下密乘院：上密院初由宗师弟子喜饶森格（1382－1445）之徒吉·衮噶顿朱
于公元1416年在前藏墨竹贡卡县境建寺，称为局扎堆巴。1485年迁拉萨市小
昭寺内，故小昭寺又称上密院。下密院在拉萨麦如寺西面，公元1433年由喜
饶僧格创建。
【24】克珠吉：宗喀巴第二大弟子（1439－1504），他继承札什伦寺法座，后被追认
为班禅第一辈，他又是继甲曹吉后担任第三任甘丹赤巴者，因此通常把宗喀
巴、甲曹吉和他称为法主三师徒，唐卡画中常画他们三位在一起。
【25】甘丹赤巴�
