藏传佛教宁玛派+刘立千-第25章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
│ ┕───┭──┘
空（胜义谛）。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 有（世俗谛）
│ │
│ │
└───────────── ─┘
│
大元成（二谛双融）
①体，觉性之体为空明体，“空”无实体相状，不可认取，无有方分，周遍
一切，妙明真净。
“觉性明空，无有中边”（31）（《实相论》３８页）。
“觉性菩提心，明空本净，从最初起则是元成，犹如虚空”（《实相论》
３８页）。
空是无，明是有，空有虽有对立，然是法性自然成就，非他造作，故称“元
成”。
“大圆满自然智，非任何所成，是明空大元成，住于最初本净大界，名为本
位”（《实相论》19页）。
“觉性自身无有实体相状，无有方分，不可以因明，声明（32）求得理解，其
体不可认取，远离言说，无有断常来去，平等，无碍，周遍圆融”（《实相论》
４０页）。
“明”指觉性之体虽然空寂，无为无因缘生灭，但非冥顽如木石，有体有用，
有灵知照用“明是自明，明分不灭”是天然成就之自然智慧，即《楞严经》所说
之“精灵光明，清净虚妙”之真心。
“一切有情，皆有本觉真心，自无始以来，常住清净，昭照不昧，了了常知”
（宗密大师语）。此心即大圆满所说明空赤露之心。
这明空之心，灵知不昧，就是吾人之觉性，也就是佛性。此觉性菩提心是本
净，本无一物，但它能为万法所依之界，万法皆从此心起，在此心中现，在此心
中灭，作为万法之依处，而非万法之生源，觉性是无为法，是无生的，不是万有
之本体。菩提心如虚空，万有皆以空为所依处，万有均包罗在此虚空之中。
“总之，此大菩提心为一切法之根源或界，如三有情器显现，在虚空中现，
三有轮涅亦在觉性菩提心上现，非有余处也”（《实相论》８页）。
“此明空二者成为一体，双融不二，平等圆融，为觉性明空大元成，称为“
明空离戏之法”（《实相论》６９页）。
《实相藏论释》所谈的觉性菩提心包罗一切，它是超宇宙大心。
“觉性菩提心外无有余法，故无有能超越此心外者”（《实相论》４５页）。
所谓包罗指“万有”的起、住、灭都在菩提心的范围之内。
“五大种（33）所现，亦依觉性体中起，觉性体上现，觉性体中解脱（灭）。
现为众生，亦是觉性体中起，觉性体上现，觉性体上解脱（灭），故皆是空之本
色（34）”（《实相论》６５页）。
觉性是万有所依之界，万有之生灭现象，虽在觉性之中，而觉性不随“万有”
境相生灭而生灭。
“于觉性体中，一切显现（万有）虽有生、住、灭相，然空体中并无动摇，
如圆镜中现一切影像，圆镜之面并无动摇”（《实相论》２４页）。故万有非是
觉性之所生，万有虽有生灭变化而觉性却未尝动摇。
“外一切境相，内分别妄念均有生、住、灭三相，然觉性之体并无动摇，如
海中波涛，虽有起、住、灭三相而海水并无动摇。一切法身本位明空，而现门不
灭，能现三身，然于元成境中亦并无动摇”（《实相论》２４页）。
菩提心作为万有之依处，故不能变动；否则万有失去所依托处。
②相（性），觉性之相（性）为自性光明，心体空但具有光明的本性。明是
自明，不是由造作始明，如珠宝之光亮，为珠宝所本具；非由它法而使之明亮。
“明”乃觉性本具性德；故能明分不灭；无法阻止其不朗照万有，此觉性菩提心具
有五光三妙色（35）。
“觉性自然智如水晶球，本净明空，广大体中自性五光本自元成。其内显分
即五大种，光外显时，实为内五光，犹如水晶之内光，外显时则称妙色”（《实
相论》５３页）。
“觉性自性（光明）如明镜，其中具有能明现一切之现源”（《法界宝藏论
释》（36）47页）。
“觉性之自性光明，为一切轮回涅槃明现之源，从本以来即是元成，然觉性
之体上并无轮回涅槃可得”（《实相论》５９页）。故轮回涅槃应知皆是觉性之
妙用，觉性自身轮回涅槃皆不可得，“然明现之本，应知不灭”（《实相论》
１０页）。妙用不灭，即无法阻止其不显现境界，这里明现之本即指的是光明。
光明是觉性之性（相用）与觉性之体为一，有体即有用觉性之体不灭，相用岂能
独灭。
能明现一切指能现一切染净之相，现染相即现三有情器。如何能现染相？由
于光明受无明所障遂迷现情器。然光明本身并无变化。此光即“五光，为地水火
风空五大种，住于自明之中”（《实相论》１０页）。在迷之时，由于垢污五大
种，遂产生迷相情器，若觉悟时，知为五大种妙色垢污所显境界，如现地水火风
空五大之当时，则不作心境之分别，“唯住于自明之中，光明则恢复本来，迷情
则归消失”。（《实相论》５３页）。
明则有境，若要认识光明，故须在境中体认光明。“一切外境显现之时，明
分不灭，要全无所执（实执心），觉性即住于本有妙色之上，出现明空离戏之法
性”（《实相论》６９页）。
“现境自明不灭中，起现能明五光相”（《实相论》５０页）。五光是明现
一切色相之本元，染净二相之所依。然三妙色是觉性光明清净分，具有本元三身，
何以又能现众生之染相？
光明是菩提心的相用。相用能随缘，故能现净相，亦能现染相，虽如所现而
体不变。
“如以同一黄金为体，作佛像则庄严，作环钏则美妙，作唾器则污秽。体性
为黄金，本属金质一界，无美恶之分，净则为佛，不净为众生。业与习气（37），
不论如何显现，皆唯是在一心之分位上各别安名而己，菩提心及其妙用，唯是一
界，于菩提心上无有胜劣之分”（《实相论》５０页）。此又“如同琉璃宝珠，
日照之出火，月照之出水。仅一觉性，由于不悟，则成轮回，悟则成涅槃。缘起
不同，显现各异，然皆是唯一觉性之受用，觉性之体并无有异，且未动摇”
（《实相论》８４页）。
光明的最初明现之根为本元显现，作为万有明现之源，能现染净诸相，故为
迷悟之根。悟者则现净相，迷者则现染相，本元显现上并无迷悟之分。
“本有觉性菩提心明空大元成，其本元显现中所现之法即一切境相三有轮涅
是也。从元成门中起现，虽如其胜劣而现，而一真界中无有胜劣，名为远离一异
（38）自然智慧之境界”（《实相论》４８页）。
由于光明能现佛三身净相，故称为“一切种胜相”，又能现一切染相，故总
名为“一切种相之大空”。
“心性清净无相，犹如虚空，但又圆满具足（元成）一切境界之相”（《法
界宝藏论释》５２页）。
“觉性空明犹如太虚，是为具一切种相之大空，而诸种相则具最胜之光明，
于本来清净法身之体中自现之妙用，其不净者为轮回，净者为涅槃，虽如是现，
而其本元显现在觉性之体中，并无动摇，故虽现为不净，于实义上则无所有，以
本来是佛故”（《实相论》６５页）。
③用，觉性之用为周遍显现。觉性体空，然空而能现，故不是一切能现一切。
现为自现，而现门不灭。“现”指现出三有情器，轮回涅槃诸法。此具一切种相
之大空，不是空空如也之顽空，而是明空觉性，它具有随缘现出一切境相之功用。
此中妙用者乃是觉性之功能，各别现出轮回和涅槃”（《实相论》１１页）。
“轮回涅槃所现，皆觉性之妙用，觉性本体轮回涅槃皆不可得”（《实相论》
１０页）。
一切染净诸法，由觉性之用在觉性之相（光明）上明现，觉性之体空，所现
亦无有体，故空无所得。
“如是情器染净一切诸法皆为觉性菩提心所包罗，心上现故，无而明现，应
知皆是觉性之妙用”（《实相论》４４页）。
“觉性菩提心，其体非任何所成（空），而其妙用具备能现一切万法，从本
以来它则称此为万有之界，或依处，这是本自元成”（《实相论》４７页）。
“元成”，就是法尔本然。一切三有轮涅既是觉性光明与妙用之所现，何以
又说“现”是自现？自现指菩提心本有的作用，本自显现，非昔无今有。
“一切三有情器皆是心之自现，任运元成”（《实相论》５６页）。
妙用能现出一切，但妙用非是一切，只有能现出的作用，此作用为觉性之本
有功能，本自“元成”，并非他求，此作用亦非妄缘所生，故说自现。
“觉性之体与其境中虽自现有三有轮涅之法，然非寻求而来，乃自现起”（
《实相论》５０页）。
“显现，三有轮涅一切境相皆是自然智慧之妙用，游戏与庄严，除自现外，
无有其它”（《实相论》７页）。
“觉性体上所现一切外境，无而明现，自体本空，犹如影像”（《实相论》
４６页）。
所谓无自性即无自体，无作者，指不出所现的作者是谁。觉性自性（光明）
犹如明镜，觉性妙用使影像在镜面上明现出来，虽所现各种三有情器世界，觉性
之体并无沾染和改易。“万有”不过是菩提心的光明妙用显现出来的幻影而己。
这影像既不是菩提心所造，亦非心的相用所造，它是无自性空，无造作者。众生
由于不了解“自现”之空色，妄起实执（39）。
“外一切境相为觉性妙用之妙色执以为境（所执），内八识心王及心所，由
大悲起现之门不灭明现，执以为我（能执）产生能所二种实执。然一切二执所现，
皆是觉性体中所起妙用之庄严与游戏，全无实义，乃无而明现之空色，于内外中
皆不可得”（《实相论》４１页）。
这里所说妙用显现，说妙用是把迷相显现出来的显现者，并非妙用是这些迷
相的制造者。
“觉性能普现一切，但此唯一觉性而无作者，从本以来即住于元成之中”（
《实相论》６７页）。
“此则名为一切三有情器世间皆于自现中元成，犹如梦境之自现，任运成就；
一切轮回涅槃之法乃觉性妙用中任运起现之游戏，犹如晶体显现五光；觉性菩提心，
广大明空，任运元成，犹如虚空”（《实相论》５６页）。
光明明现万有，但光明不是万有。所以说名为“无而明现”。因为万有是客
观上所现之物，它是由众多因缘合和而成，无有独立自体，不能定指谁是造作者，
故说“无有”，非无所现之物。外境不实，显现在心中亦无实法可得，故说“无
有”。
譬如放映电影，光明比为银幕，妙用比为放映者，幕上所现图象比为三有轮
涅诸相，这图像的制造者不是银幕（光明），也不是放映人和机器（妙用），这
图像的存在是要牵涉到许多因缘条件，如作家的剧本，演员的表演，图相的录制
等众多造作者，所以这所现法之三有境相不能定指谁是制造者，它只能是往昔的
许多业力感召而成，譬如梦中情景，是由无明习气串习而成一样，不能定指谁是
制造者，故说为“自现”。
“实义之体即觉性，非是所作，亦非是作者”（《实相论》６７页）。
妙相光明能明现影象，妙用能将影像现出来。关于所现影像则指不出谁是造
作者，现而无性，故说为“自现”，“无有”。这些自现可以视为是由业力因缘
等所造成，因缘生法则无自性，业力则不能有所定指。
“如虚空中，出现情器世间，轮涅诸法亦于觉性之中不灭明现，是何种力量
（功能）引起显现？由觉性的无明之力在心上起现八种心识，又由心识力出现三
界众生情器世间。如由梦力，引起在睡眠中出现梦境；又如由于瘟疫热病之力，
引起狂想，扰烦于心。轮回涅槃皆是自现，即起现时，即在空色中清净”（《实
相论》８４页）。
“我与所取诸执境，最初即在法性中，皆是自觉自显现，本即显现昔未知，
我执缠缚五烦恼（40），本来觉性上自起，共同居住而不识。地、水、火、风四大
种，本来即是自本身，谁看不见眼迟钝……”（《实相论》７页）。
这里“自觉”指的觉性的光明，与菩提心同在，本即明现，非昔无今有，“
现”也是菩提心本具的功能（妙用）。此“现”为菩提心之大用，在众生时暂时
间为迷用，解脱时还归于大用。“用”既是觉性本体功能，觉体不灭，故用亦不
能断灭。“相”有随缘之用，此用即指本元显现，悟即现佛三身，不悟则现三有
轮回。
菩提心觉性自然智，虽无实体和相状，而能为一切轮回涅槃所依之界，但界
中所起三有境相，仅是菩提心之妙用和游戏，并无实法可得。
自明，自现，自解脱，这是法性，本自“元成”。
第二、统一大菩提心。
觉性之体、相、用三分统一于大菩提心中，是本自“元成”。觉性是个整体，
为了立言方便，故分为三分。
这三分的本质是佛的法报化三身，亦是佛性。
“此名为觉性菩提心，心性空分是法身，明分是报身，现分是化身”（《法
界宝藏论释》４６页）。
此三分在体用上讲，法身之体，虽然不动，然报化的相用可以随缘应现。但
在本体上三身仅作为现源而住（本性功能），名本元三身，能否证得三身，则还
赖于众生的觉悟，若彻悟自心即可现证三身。然三身所显，亦属缘生法，如影像，
非法尔真体，不可执为胜义。若不悟者，三身现源则反成为显现轮回之现本。
“《普明续》云：“水晶如身性清净，无垢通彻净法身（空），虽现地、水、
火、风、空（有），所现无性智妙色，迷者妄心执有相，如空中现虹彩色，除空
无别现似别，如空与空无分别，法性法身无别空，自起，自明和自现，此乃智慧
之妙色，现似有别不灭明，明而无念智法身（体），自体自现报身佛（相），大
悲化身二边净（用）”（《实相论》４３页）。
三身本为一体，佛与众生同具，无有胜劣之分。
“此与水晶及其内光为同一根源，无有胜劣。觉性空湛（体）如彼水晶，是
为法身（空分）；其内五光，为觉性明分，是为报身；晶光能向外现而无所现，
为现门不灭分（现分），是为化身，此为本元三身，以一体故，于实义中无有胜
劣”（《实相论》４９页）。
菩提心分为三分，心体本净是空、相、用随缘显现又是有，这空有一对矛盾
共居于一体之中。体空，有觉性，属精神，相，用和化现，属物质，这心和物二
者又是一重矛盾共居于一体�
