藏传佛教宁玛派+刘立千-第26章

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共居于一体之中。体空，有觉性，属精神，相，用和化现，属物质，这心和物二
者又是一重矛盾共居于一体之中。

　　　　由这两重矛盾构成菩提心，成为非空非有，或非心非色之法。他们说“非空”
是说菩提心体性虽空，然有相用功能，不落于断；“非有”说菩提心虽有相用，
然体性仍空，不落于常。此不落于空，有、断、常四边之见，正是中观的正见。
　　　　
　　　　“一切法摄于觉性，此觉性菩提心，本体空寂，超出常边，自性光明，超出
断边，超越有、无、断、常四边境界，乃本自元成之性，最初本净，是谓无有破
立与转变”（《实相论》５９页）。
　　　　
　　　　“一切三有轮涅显现之法，皆无自性，超越于有，现法不灭超越于无，有无
二者皆不可得，超越二边，非二亦无有故，超越非二之名言”（《实相论》３２
页）。
　　　　
　　　　当然他们不说菩提心是非空非有，而是超越空有。说是此心既不可以说空，
也不可说为有，远离一切空言戏论。此非空非有，又名为真空妙有。“空”非空
无一物，谓之真空，有非自性实有，谓之妙有，此非空非有，本自“元成”。乃
是不可思议之法性。
　　　　
　　　　心体空，有性能和作用，能化现，又是有，所以成了非空非有的了。本来非
空非有这种说法在逻辑上是说不通的，这靠现量亲证。
　　　　
　　　　《实相藏论》所谈的大菩提心包罗万有，无有一法而在菩提心外。万有总为
色心二法（41），当然菩提心包含有色心二法的因素（本性功能）。它的三分中，
明分的五光为地水火风空就是物质，物质以精微能释放光明。瑜伽行者在修定中
见到四大均放光明（微波）。光明是气所化，气之粗分聚而成形，即是物质。他
们说一切三有境相皆是觉性本有妙色（内光），妙色即是光明，具有能明的作用。
心物是觉性的本性功能，故是同元，可以互相转化。没有固定不变之物，没有固
定不变之心。在众生的粗根识上，有心物的对立，若修证到最高境界时二者则合
而为一，“平等”不二，就分不出那个是心，那个是物了。本来心，物（色）在
世俗缘起中各有其特征，但它们都是无有自性的，到最高境界时，各失特性，还
原真性，即相用亦属名言安立，均成为空，与大空融合而为一了。
　　　　
　　　　在解脱之时，虽然一切均归法性，成为大空，这是摄用归体，相用均归本净
最初位中，相用隐而不显，相用本体功能并未消释。相用随缘所化本无自性，所
化虽灭，但并非相用功能断灭，不然成佛后则不能又再从体起用了，神通变化，
大用流行，岂不中断？因此它派说佛亦不长住寂灭之体，恐入断空。所以佛又要
起现报身世界，说法度众。菩提心体固然不动，因为有风鼓动，相（性）用又随
之运动，众生是业风（42），佛是智风，动则有相，于是遂各有所现的境界，佛有
游戏庄严的境界，作为如幻的佛世界，众生有攀援执取的境界，作为实有的众生
世界，菩提心的明现二分就是这些世界的现源。所谓相用归体即是融合入于本体，
如晶体之光融入晶体而归于无。但有体必有用，有用必有现，有现即成空，空而
又能现，这是“元成”，也即是规律。
　　　　
　　　　“如空中云融入所生地，晶体光明亦隐入晶体，本元显现现诸轮涅，摄入空
境则成为本净之地”（《实相论》６０页）。
　　　　
　　　　本元显融入大空，此空名为一切种相大空，一切种胜相之大空，非空空如也
之顽空。所谓融入本体，亦即内收，非断灭也。若问佛已是解脱，一切己得自在，
相用自在，何以还要从体起用，且所起现一切，皆是幻化，又皆成为空无，那么
成佛为什么还要相用化现度生？答这是菩提心所作的幻化游戏，是法尔本然，本
自“元成”。
　　　　
　　　　“一切境相三有轮涅之法皆是觉性菩提心所作之游戏与庄严”（《实相论》
７页）。可见有用必有现，不过佛之所现是大乐之境耳。

　　　　“佛得自在可以任意化现，自住于本自大乐之境”（《法界宝藏论释》８页）。
　　　　
　　　　佛不能长守寂灭而不用，只有佛从体起用，用则随缘，化现万千，用不随缘
则摄用归体，体用一如而己。从真界起，即于真界中解脱，所谓“佛常住如如”
之义。
　　　　
　　　　总之，对菩提心的看法，应如《神会语录》所说：“体空无相，不可为有，
用之不废，不可为无”。故保任此菩提心亦应既不着有，又不落空，如此才能与
法性相契合。


第三、如何致迷，如何解脱。

　　　　从体相用来分析起迷之情。

　　　　众生迷性是在“万有”的显现上，即相用的问题。对外取相执相（43），起惑
造业，流转生死。
　　　　
　　　　万有之相实质是菩提心的内五光，外显为本元显现，由菩提心的妙用而现起
之游戏，本自“元成”。因最初认为内光在外执以为实，分为能（心）所（境），
二取分离，形成内外。故迷是由元成有而来的，若见境不执，即露明空心体。
　　　　
　　　　众生执内五光为境，是执的本元显现（相），故本元显现是迷悟之根，任持
业果习气种子，因受业风鼓动，相续流转，遂成轮回。

　　　　然即此妄现亦是菩提心之妙用，由于不悟则只有轮回之相，而不现涅槃，故
一切迷情均由相用而起，相用为世界“万有”缘起之根源。
　　　　
　　　　“万有”由“现”来，“现”是绝对的，是菩提心的妙用，不现不可能。只
要当下体认明空赤露，本自“元成”。但所现皆空，全无所得，“无有”如幻化。
众生之迷，在元成有上，执以为实，故应不执一切放下不管，即摄用归体。迷悟
的关键就在“现”上（境）的“管”字上。现是在心上现，故起惑造业也都是心
法。客观境界是有是无，不去管它，只要除去心上的实执就是解脱。
　　　　
　　　　“色等五境（44）所现与及情器本身所现之法，皆是在心中现，故非是余，如
余所现如外境，亦无自性，犹如梦幻，余不可得，心亦不得，如幻八喻（45），乃
无而明现之空色……应知皆是心性自现之相，皆是空寂不变之界”（《实相论》
７页）。

　　　　“无而明现，乃幻戏所化，认为谛实，心遂受缚”（《实相论》１７页）。

　　　　“觉性无体，境相空寂，除“现”而外，更无有余”（《实相论》４４页）。
　　　　
　　　　“现”既是心性之妙用，不现不可能，问题在执不执实上，一见现有境相，
则放置不管，自然成空，万现都是一瞬即过，了不可得。如果认为众生心中实执，
由烦恼种子习气所生，则要去对治修整，反入迷途。万现反映到心是空色，只有
了悟“无有”，不修不治，任运无为。
　　　　
　　　　念起念灭，本无实体，自现自空，这是法性，也是方便。自现自空，既是法
性，则不能使之成空，或者想它空就空了。所以只有放任不管，管即不空，即是
实执，这是生死流转的根本，故应放任宽松，随心自在。心不自在因为有实执，
有爱憎取舍，有空有是非等差别，心不得“平等”，则起烦恼，故应无所执取希
求，“平等”而住。
　　　　
　　　　“既知外境所现一切皆是觉性本有妙色（外光）如晶球之光，具有明现不灭
之性，则远离取境之心，所取之境既不可得，则内法觉性，显呈通彻赤露，犹如
晶球，由了知故，能取之心亦归消失，是即本净之地，由此可悟心境不二，皆是
菩提心自现之游戏境界，则一切诸法与法性自然智慧融成一味”（《实相论》
６９页）。
　　　　
　　　　“如是了知云融空，名为一境无分别，若尔烦恼境界相，了知自起自灭性，
众生被缠岂能有？”（《法界论》３８页）。
　　　　
　　　　外诸境显现时，在众生位，是通过根识上来显现的，只要根识接触之当时知
道明现是自性本有功能，立即摄用归体，住于觉性光明自明之中，则根识清净而
得解脱。
　　　　
　　　　“外五境显现时，不外在根识上现，只要觉性清澄住于自明，根识则能在明
空体中清净，此是关键”（《实相论》５４页）。
　　　　
　　　　“外境显现时，难免不引起内心联想，起种种分别，但知其是起在境上，即
在此时，能起现之妙用，己算完成，可以听之任之，即妄念隐没无踪而获解脱。
对此应掌握三要点：〈１〉凡有所现要完全放下，〈２〉宽舒自如，〈３〉在境
上起时立即放松，此三要是紧要关头，应随一而守，如此方能把握着法身位之时
机”（《实相论》２５页）。

　　　　“若悟无有之理，不须当下断除，则于其本处而获解脱，如幻像梦境相似”
（《实相论》４１页）。

　　　　“外境内心一切诸法皆不可得，此无有法平等置之，如其所现，即现之时便
为无而自现，空色清净，犹如虚空”（《实相论》２２页）。
　　　　
　　　　“外境现相本无，明现之心及心之余法皆不可行，空而无体，应知本净。解
脱之时，妙用和及游戏（相用）以无体故如梦开觉，本自清净，本觉法身，无有
变异”（《实相论》１０页）。
　　　　
　　　　摄用归体这是返本还源的方法。觉性之体，本来通彻赤裸，“明空赤露，本
自解脱”，凡夫迷在“现有”上，无论外现境相，内起妄想杂念都是“现”所现
成空。只有放任不管。总之，心不随境走，就是解脱，心随境走，就是轮回。
　　　　
　　　　宁玛派所说觉性是“明空赤露”这与禅宗所说“心珠独朗，常照世间”颇为
一致。明空赤露，赤露就是本有觉性，不着境，不取相“孤明独耀”一丝不挂，
明明朗朗，摆在那里，只是看你悟不悟，不把明空本净看成神密，所以噶举派说
“平常心”，就是觉性心体。宁玛派抓“吾人当前一念”，就是抓当前的“现”，
一切皆菩提心的自现，现是菩提心的妙用，“照顾当下”，在“现”之时，心不
随境走，不沾在境上，则自现清净，明空赤露。万现均是暂现，自生自灭。宇宙
间凡有为法没有一个永恒存在的不变的。所以要任运无修。无奈众生习气深重，
执法是实，联想追忆，纠缠不清，起惑造业，没完没了，这就是轮回。
　　　　
　　　　“明空觉性大界极广大，相性不灭种种皆出现，凝视诸根，觉性法性显，六
尘放任不管，心安然，六识松驰正智自现界，通彻无有内外光显故，大返本行（46）
无修顿然成”（《实相论》２３页）。
　　　　
　　　　觉性菩提心，是真心，是超宇宙大心，包罗万有。心和物，心和境，有和空，
体和用在菩提心中均是统一的，“平等”圆融的。众生因为有无明，妄执能所，
产生二取实执，执内为心，外为境，裂之成二，是从超宇宙大心中划出小圈子，
成为吾人之妄心，执实有个体的心和身这个小宇宙，身心限制成为小圈。菩提心
妙用所现三有轮涅，反映到众生根识上执为心境二分。则成为有差别不“平等”
的小世界。解脱时消除了由执着所起之内外差别，打破这个小圈子，小空就能融
入大空，返本还元，“平等”圆融。那怕只是突破一点，小宇宙就能与大宇宙冥
契一点。近代气功师逐渐在证明，小圈子是由显意识执得太紧造成的，只要显意
识放松，潜意识就会出来，便可由小宇宙进入大宇宙，吸收宇宙的能量，接受宇
宙的信息，可产生不可思议的效应。他们说的潜意识也是无始以来无明习气薰习
而成之烦恼种子，说的宇宙也不超出这个世间，还是一种低层次的冥契。《实相
藏论》说万有均在菩提心中包罗，本来我们是在大圈子内，由于不悟，而不知道。
只要打破色心对立，能所对立，不起分别，心物合二为一，“平等”不二，不在
觉性大圈内划小圈，这样就能从小我融入真大我，回到法身本位，达到平等一味
境界。
　　　　
　　　　“觉性它是无常（非有），无断（非空）为本来面目，超越内外能所二取，
此性（无为）远离善恶因果，无有异熟习气（47），故无生灭，此乃唯一通彻普贤
（48）之密意”（《实相论》１８页）。
　　　　
　　　　觉性体，相（性），用是三位一体的，解脱时仍回到明空大明点的原位上融
成一味，这是本自大“元成”的。

　　　　《信心铭》（49）中说：“二由一有，一亦莫守”，即指回到大本净的法身正
位不动。
　　　　
　　　　总上，本论的中心要义就是说万有皆虚妄不实，“无有”只有“唯一”的菩
提心，“肯定唯一自然智，无始无终一真界，包罗万有离戏论，诸法法性精要义”
（《实相论》７４页）。也如《华法经》说：唯此一事实，余二则非真”（50）。
这就是大圆满所说关于觉性菩提心的实相。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九九年三月二十日

　　　　　　　　　　　　注　　　　释

（1）扎浦堆：在西藏自治区的前藏扎囊县境内。
（2）大菩提心：指众生的觉性；即自心本性；又名自然智。
（3）实相：含义很多；这里作〃真实情况〃解。
（4）有相之法：有造作；有功用的法门。如念经；持咒；观本尊；坛城；生圆二次等等
　　　皆属有相之法。
（5）最初本界：指最初本体。
（6）本净：指自心本性本来清净；本无一物。
（7）本位：法身当体。
（8）三有情器：三有；即欲；色；无色三个世间；情即有情指众生；器，即器世间；指由
　　　四大所成之山河大地；国土房舍等。
（9）本觉：众生自心本性有觉知之德；乃法尔本具；非由修造得来；此大多指佛法身。
（10）三门：即身；口；意三业。
（11）因道果：因位决择正见；道位实际修持；果位修证结果。
（12）功用：指不是任运无为而是要勤行其它加行。
（13）元成平等：指体用二分平等；如自体空寂和自现光明此二平等。
（14）自明自现：自明指菩提心之相是光明；是本具光明。自现指菩提心有能现之用；
　　　　是自然显现；非由他法而使之现；此自明自现均是天然成就不是由造作而成；
　　　　故是元成。
（15）穷尽：指已达法性实相之边际。
（16）根识：根；指眼；耳；鼻；舌；身等器官；识；指眼等五根之了白作用。
（17）觉醒等：指明空赤露之觉性。
（18）无生：无生灭。
（19）化用：变化之作用。
（20）法性：含义很多；此指诸法之真性。
（21）摩尼宝：译言如意珠；谓凡有所求皆能使人遂愿之珍宝。
（22）元成：不加功用；任运成就；如空和有；本来是二合为一的；是天然生就的；这个
　　　　真理遍通一切法。
（23）本元显现：为心光初现；是一切染净显现之根。
（24）元成八门：本元显现有八种显示；一；如悲心现；二；如光现；三；如身现；四；如
　　　　智现；五；如无分别现；六；如无边现；七；如染现；八；如净现。总之以本元显现
　　　　是迷悟染净均能显现。
（25）三摩地：入定境界。
（26）离戏：离去空言无实之戏言；如断，常；有；无四边皆是戏言。
（27）大明点：表空有融为一味之大圈。
（28）密意：佛的旨趣；意旨。
（29）普贤佛母：象征法界；为万有最初生起之本源。
（30）二空：指能所二执空。
（31）中边：指中心和四方。
（32）因明；声明：因明是论理学；声明是文字学。
（33）五大种：即地；水；火；风；空等物质的五大元。
（34）空之本色：本派谓空非是空空洞洞；空中有妙色；为佛三身及三有情器显现之
　　　　源。
（35）五光三妙色：五光即地；水；火；风；空