藏传佛教宁玛派+刘立千-第3章

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轨，如修供祀护法神法、供空行法，布施一切鬼神等法事功课甚多。在修法上还应用许
多事相来即事表理【76】，即体显真，求得相应，这是密宗的善巧方便，把佛的果位智
德境界拿到因位作为目标而进行修持，成就佛果。所以密乘又称为果乘，或称金刚果乘
。修佛三密果德，一切所现皆为佛身，一切声音皆为佛语，一切心念皆为佛意，不仅可
以改变凡庸的观念，还能将造作烦恼的三业活动转为清净的佛业之中。这就是转识成智
，化烦恼为菩提的具体作法（《知识总汇》中579、603、608页）。他们相信感应道交之
理，为求急速相应，还应常修《上师相应法》，相信上师祖辈相传，有神密的加持之力
。宁玛派人常说要随时不忘三根本，则可以速得感应。三根本就是上师、本尊和空行，
随时要以三根本作为依怙。

　　　　总之，宁玛派称事续、行续、瑜伽续三部为外密三乘。何以称“外”？因为他们相
信众生是佛，但还不敢自认是佛、自身是佛，对佛我要分高低，不敢承认烦恼菩提皆是
一心而作为在外，故要断要转总向外求。总的原因是外密三乘把胜义和世俗二谛【77】
各分别开，不相系属，其见修等都是外向的，故名为外。又内密三乘何以称“内”？因
为这些乘门把胜义和世俗二谛融摄为一、二无分别，一切世俗皆为是佛智所现，融摄在
一心之中，其见修等都是内向，故名为内（《汉藏史集》438－439页、《知识总汇》中
573页）。

　　　　外三乘续部中，虽有顺佛果德的修法，而无顺三有生死【78】的所治相；有证三身
之修法，而无即身成佛之道（《知识总汇》中580页）。以上显教三乘、外密三乘，共六
乘。在教理方面，新译密咒派与旧译密咒派所说皆同，并无差别（《知识总汇》中735
页）。

　　　　其次，内密三乘是专显内瑜伽最胜三摩地之修法。除此更无过者，故又称为无上瑜
伽，外密三乘还须有一定的苦行，故名苦行明觉三乘。内三乘是通达一切法为现空无别
之妙用，运用善巧方便强制成佛毫无困难，所以又名秘密自在方便三乘，比以下三乘为
高，故名为无上三乘。宁玛派的内密三乘有摩诃瑜伽、阿鲁瑜伽、阿底瑜伽。摩诃瑜伽，
约当新派之生起次第，观本尊坛城，空有双运，重在风息。阿鲁瑜伽，约当新派之圆满
次第，修风脉明点，乐空双运，重在明点。阿底瑜伽，为本派特法，求明见心性之体用，
界觉双运，重在光明。又说：旧派之三瑜伽约当新派的密三乘之父续、母续、不二续。
父续又称方便续，专重俱生大乐智的幻身修法，如《毗卢》、《大幻网》、《密集》等
皆属之。母续又称胜慧续，专重甚深光明之修法，如《胜乐》、《佛平等合》等续部皆
属之。不二续即光明与幻身二者的结合，在宁玛派看来，不二续也是属阿鲁瑜伽非大圆
满法。实际上父续中亦讲光明，母续中亦讲大乐，是交相错综的并无严格的划分（《五
部遗教》361、366页、《智者喜筵》上603页）。

　　　　宁玛派无上三瑜伽分为《经·幻·心》三部，其中的经部《赫鲁迦格布》等续经也
讲说与新派相合的《六加行》【79】、《三次第》之解脱道和《密点》的方便道等要门
。经部的《集经》中之任运修习，幻部的《修部八教》中的《五次第》【80】等讲说与
新派所说法也大多相合，但宁玛派推重者惟在心部的大圆满法（《土观宗派源流》69页
）。

　　　　其次，三大瑜伽之实修。在正修前都要修曼荼罗、入坛灌顶、授三昧耶戒及修其它
仪轨支分。无上部灌顶有外十饶益灌顶、内五功能灌顶、密三甚深灌顶和瓶、密、智、
句四大灌顶来成熟相续，达到实修的条件，然后正修。

　　　　摩诃瑜伽属幻部，其修法按幻网规分为方便道与解脱道二道。方便道中又分上门和
下门，上门依六脉轮【81】修燃滴法【82】，生四喜智慧【83】，下门依阴阳密道而修
，即能于刹那倾强迫生起乐空无分别智而获解脱（《知识总汇》【84】下276－277页）。
解脱道以三智慧抉择二谛无别之正见获得通达，自己心中缠缚自然打开，天法性境界中
获得解脱（《知识总汇》中740－746页、下276－277页）。

　　　　阿鲁瑜伽属经部，其修法以依于智慧圆满次第为主，证悟界觉无分别智【85】而获
得解脱。阿鲁瑜伽方便道亦有上门、下门等修法，其解脱道亦先依于正理，抉择界觉无
别之正见，其次进入实事，入无相无分别三摩地。又修法中还有有广行、无广行【86】
等种种分别（《知识总汇》中748、749、751页）。以上二续部之见，在胜义上，任运住
于离戏本性之中，在世俗上，由本尊坛城之自现，成现空无别。

　　　　阿底瑜伽属心部，即要门大圆满。初悟心体明空，次观光明心用，最后体用合一，
自现元成，则任运无修，自然解脱，说此乃究竟成佛之道。

第二、大圆满三部教义

　　　　大圆满内分心部、界部、要门部三部。

　　　　1　心部。宁玛派大圆满是专门讲悟心的心地法门，与内地禅宗主张见性成佛颇有相
似之处　。但宁玛派是密教，心部讲的心是分作体、相（性）、用三方面来谈的，故与一
般显教所谈的有所不同。

　　　　本派常有三句法语：“心体本净，自性元成，大悲周遍。”（《实相藏论释》29、
31页）。

　　　　三句包括心的体、相、用三个方面：

　　　　　　体－－心体本净，空寂灵明；
　　　　　　相（性）－－自性元成，本具光明；
　　　　　　用－－大悲周遍，随缘显现。

　　　　首先谈心体。心有真心和妄心。真心之体，本性清净，本无垢污，空寂光明。

　　　　心体虽然空寂，并非顽如木石，而是空而有觉，灵知为体，故称自然智慧。

　　　　《知识总汇》中说：“一切心上所显境界，皆是自心的妙用。心性是自然智慧”（
《知识总汇》下289页）。

　　　　这就是说，万有均在心性光明中显现（明），而自心又能灵知不昧（觉）。这现和知都
是心性的妙用，心性空无有体（空），或故名为明空妙觉，或名自然智慧，此乃吾人之真
心。真心是不变不坏，永无生灭的。妄心是由根、境、识【87】和合所引起，是刹那生
灭的。《大圆胜慧》【88】中说：“本然智慧，无来无去，无始无终，甚为希有。众生
无量劫来须臾未离，不变不坏……”（《大圆胜慧》79页）。为什么真心能不生灭？《智
者喜筵》说：“真心不从因所生，不从缘而灭，最初无来处，最后无去处，过去现在皆
是湛然常寂。因其体空，故无生灭。”“即此真性，虽然现轮回涅盘之相，但真体未常
动摇”（《智者喜筵》上551、590页）。此即无生灭之意。

　　　　这个真心之体，既不从因生，又不从缘灭，又非任何所造，虽能现万象，然真体亦
毫不动摇，不变不坏，故能“一物长灵，盖天盖地。”

　　　　大圆满心部认为，心体是觉空无别，这个认识和内地禅宗的看法颇为一致，所谓“
诸法皆空之处，灵知不昧。不同无情，性自神解。此是汝空寂灵知清净心体”（《禅宗
大意》【89】139页）。

　　　　这个灵明空寂之心，佛与众生同具。心部求悟此本空心体，即悟此明空觉性，亦即
是所谓为见性成佛。《普成经》说：“过去诸如来，皆为得见此性而成佛，别无法可修
，亦别无所得，现在及未来诸如来，亦为得见此性而成佛，别无法可修，亦别无所得”
（《大圆胜慧》80页）。

　　　　其次说心性（相）。自然智慧之性，自性元成【90】，本具光明。心性光明能朗照万
象，空寂妙明。此光明与妙用结合，能现一切染净世界。“由于自然智慧妙用之元成妙
光现为轮回涅盘两境相”（《知识总汇》中756页）。

　　　　心体是空寂无生，何以能现轮回涅盘？心体空，并非空无一物，体空而性不空，空
而有明，心性光明，明分不灭，所以能现。心是具有明分和空分两分，空而又明。明分
属于本有，本有则是非空。

　　　　心体本净，何以又能明现染相轮回？染相净相都是由众生迷悟所造成，染净都属一
个根。《大圆胜慧》说：“自然本有光明，明了，则为解脱之根，不明，则为烦恼之根
”（《大圆胜慧》215页），这个根就是本性光明。悟者则见光明净相，迷者则见染相。
如同一白螺，常眼人则见白螺为白色，黄胆病人则见为黄色。胆病愈后黄色即空。白螺
的白色，为白螺所本有，这是空不了的。众生心体除去垢污后，染相则空，净相光明为
心的明分，乃自性本有，这个根是空不了的。

　　　　如果心不具光明，只有空性的空分，则仅能成就法身【91】，单有法身成不了佛，
要法、报、化三身具足，始能圆满正觉，这是大乘显密各宗共同承认的。若心只有空分
，而无明分，则报化二身从何而出？岂能离开自身而另有依据？故体虽空而性不空。心
性光明，光明就是成就二种色身【92】的依据。《大圆胜慧》说：“本来清净自性中不
能化现，本体法性光明有法尔之力，出现色身，”“自然法性、自然光明、无忘无着，
此即报化二种色身之根源”（《大圆胜慧》237页）；“空分属法身，光明属报化，三身
均具于一心之中，故光明出现自显三身境界亦属自性本具”（《大圆胜慧》237页）。

　　　　空性是法身，法身是无相。报化是色身，属有相。无相何以出有相的报化？所谓无
相，无虚妄色尘【93】相，非无真空妙有之相（《大圆胜慧》170页）。光明属真空妙有
，是元成的妙色，或称空性妙色【94】。

　　　　光明何以能现境相，光明具有五光【95】。“自性光明具有五光三妙色”（《知识
总汇》上260页）。“内五光为觉性之明显分（明分）”（《实相藏论释》【96】29页）。此
明分之五光能现三有【97】轮回涅盘之相。为一切境相显现之源（所依），称为元成之妙
色。

　　　　此五光又是如何显现为情、器、轮、涅【98】的？按《实相藏论释》说，“觉性自
然智如水晶球，其本净明空广大体中，自性五光元成内显，此内显分，即五大种。从中
起现外显之时，其外境色相，即内五光，犹如水晶之内光，显现为外光。最初起时，以
执为我故，遂垢污五大。迷为情器”（该书31页）。五大元即地、水、火、风、空，此五
属物质，故光明应属于色（物）。不过他们说此色不同一般虚妄色尘之粗色，而称为空性
妙色。

　　　　所以悟心既要悟到心的空分，也要见到心的明分。众生由于无明，使明空分离，悟
心人必须明空双运，使之结合为一，才能彻见自心本性，证得了明空妙觉，才能圆满三
身功德而成佛。

　　　　禅宗不多谈光明，但有时也提到光明。如禅宗古德说：“开显了真实的知见，身心
廓然，没有一切尘垢污染。孤迥迥（体），光皎皎地（相），活泼泼地（用），洞然同于太虚
。”这是从三方面来描述本心实相，其中“光皎皎”三字心然指的是光明，光明虽是本
有，但光明是带物性。由于大圆满是密宗，密宗是色（物）心合一论【99】，故可秘密宣
说心的两分中有带物性的光明。禅宗是显教，只讲悟心，不说除心而外还有物，多讲光
明怕着相起执，反入魔道，故不强调而已。

　　　　心部人求见心性光明，他们不同要门部要修观光法，只采取直观光明心相所显现的
境界，一切不管，随心自在，保任明空无别，则可以获见自心的实相。

　　　　最后谈心用，自然智慧之用，大悲周遍，随缘显现。从体起用，随缘能现染净世界
【100】。

　　　　“一切显现都是自然智慧之用。”自然智慧体性空寂，本无有物，但它的用是空而
能现。“不是一切，能现一切”（《智者喜筵》上544页、《知识总汇》中756页）。客观
事物的形象能反映到主观上来，这是心的本性－－明，能现出这些事物形象的，是心的
妙用一…用。所以心既有明分，也有现分。

　　　　真心本来空寂，无形无相，不是任何色相所成，但它的妙用与妙光结合，能化现种
种，现种种色相，能作天堂，能作地狱，能作佛，能作众生，十界【101】均能随缘化
现。若迷，则随染缘，变现为众生界之轮回；若悟，则随净缘，示现为佛界之涅盘。虽
随缘升沉【102】，但心体并无增减，亦永不动摇。“妙用化现之源，则为觉性的明显
分（相），明显于外，则为化现不灭分（用）”（《实相藏论释》29页）。

　　　　何以此心随缘能现染净之相？

　　　　迷悟染净是就众生能缘的心用来说的，本性光明并无染净之分。“自性光明无垢可
除故”（《知识总汇》下326页）。众生之心虽随染净，但是心体则没有随之变化，因为
众生的本心是真如体【103】，与佛无异，真如虽能随缘，但其体不变，故一切染净境
界之分，不在心的体上，均在随缘之用上。《智者喜筵》中说：“佛和众生轮回涅盘，
其体非有不同，当此体显现本有妙相元成境界时，由于不能认识，产生无明，遂受业风
【104】鼓动，即在未悟本性之中而起用时，将自心本性误认为我（能），心体之用误认
为它（所），使能所【105】对立，出现轮回。虽然出现轮回，其时心体并无动摇”（《
智者喜筵》上552页）。若知一切所现均为明空妙觉之用，现而不执，则能现（体）所现（
用）二者统一，烦恼菩提二无分别。《知识总汇》中说：“一切所现皆心之妙用，心的
本性是自然智慧，则放下不管，只住于此本元心体上，所有迷相，不须断除，自然解脱
”（《知识总汇》下289页）。《土观宗派源流》【106】中主亦说：“照此当下明空本
净之妙觉，让它宽坦任运，随他妄念境相起伏变化，不去辨别是非善恶，不破不立，只
保任此觉空赤露，这就是大圆满修心的心要，是莲花生大师的无上心印”（《土观宗派
源流》72…73页）。佛是觉者，则能“能所双冥，境智合一”。在起用时所现皆成妙用
，随缘示现，大悲周遍。故说轮回涅盘之根均在此明空妙觉的能现作用上。

　　　　心体无相，不能得见，求悟心人亦应从“用”上着手，才能觉照。心部则注重在心
用的能现上。从现前一念起，认识自心实相。即此现前一念就是真性，应用自己明觉智
慧而观照之，禅宗就是在这个能现初动时，即在心起用之时下功夫，所谓昭顾当下，从
见闻觉知上回光返照，认识本心，是知能见闻动作，心是汝本心，不是汝身也（《禅宗
大意》138页）。婆罗提尊者说：“性在作用……王若作用，无有不是，王若不用，体
亦难见（《禅宗大意》136页）。

　　　　总之，大圆满心部所说的心，是从体、相、用三方面来认识的。就是体本净、性（
相）光明、用周遍。真心是本来智慧、本性光明、本来清净，心量周遍。如此真心，一
切众生无量劫来，本来刹那未离，特众生不自认知耳（《大圆胜慧》77页）。真心就是自
心本性，就是佛心。大圆满心部则求直观能缘的真心又明又空和随缘周遍的实相。悟心
，即指悟此心；见性，即指见此性。禅宗的宗密大师亦说：“一切有情，皆有本觉真心
，无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。”

　　　　从六祖的《坛经