藏传佛教宁玛派+刘立千-第4章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


，无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。”

　　　　从六祖的《坛经》【107】来看，他说心的实相亦是从体、相、用三方面来谈的。
《坛经》说：“一切万法，不离自性。何期自性，本来清净。何期自性，不生不灭（体
）。何期自性，本自具足（元成）（相）。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法（用）
。”坛经的说法与大圆满所说基本上是一致的。提到了明空本净的自心实相，只是未明
提出“光明”二字而已。百丈禅师有几句话：“心地若空，慧日自现，如云开日出相似
。”又说：“灵光独耀”也是提的光明。僧那禅师说：“心珠独朗，常照世间，而无一
尘许间隔，未尝有一刹那断续之相。”临济禅师说：“孤明历历。”这些说法【108】
与大圆满说：“明空妙觉”、“心性光明，明分不灭”是完全一致的。不过大圆满说的
“光明”要具体一点。

　　　　大圆满说心体空，心性有，是体空性有。心体空，则非有，凡性（相）不空，而非空
，成为非空非有。这一空一有本来是矛盾的，但他们说体空，非空无一物，体空中有性
有，是非空之空，即非去空无一物之空，名为真空，性有，非实质有，性有中有体空，
是非有之有，即非去实质之有，名为妙有。说空有二者统于一心，没有什么矛盾。故不
承认他派人所说空有必须双运。“空有本自圆融，不须再有双运”（《大圆胜慧》73页）
。他们认为这种非空非有，才是不堕二边的中观正见。《知识总汇》上解释说：“心性
自然智慧，遍于一切染净法中，但对它的有分，不耽着为实有。空分不着为空无。亦不
堕于二者皆非的双边。它的体性空寂，除常边，它妙用不灭；除断边，此则远离功用而
超出苦乐之正见也”（《知识总汇》中756页）。

　　　　这个体空性有说，玄密幽深，难于理解。心部把他们所说的空性称为甚深空性；心
部也称为甚深部。

　　　　2　界部。界部的意思是自在之意，指一切法皆心性界觉无别光明之妙用，在法性中
起，法性中没，任运自在，这就是解脱。界部有四界九界等种分别。但总起来，界部在
心的空分上与心部相同，在心的境界上或现有的部分上，他们专讲境界，讲光明。他们
认为心体的法性是自然智慧，由此心体所显一切境界，皆不出普贤境界。这里所说的普
贤境界，即法性境界，也即是受用境界，如佛的智慧德相等，均是光明所自显（《大圆
胜慧》237页）。光明是有色相可睹的，故说为明分不灭，无复无障，恒常显露等（《土
观宗派源流》72页）。

　　　　光明所明现的一切境界，是本有明相，即自然显发的。因此，“自然智慧在广大法
性普贤境界中所现起一切事物的形相。仅是自显境界所作的严饰，这里没有什么系缚、
解脱、能现，所现种种的分别……，因此也不去观察它是有是无，或是或非，或染或净
。只有自在于无垠的解脱之中”（《知识总汇》或756页）。

　　　　这里所说的自显境界，即本有的光明境界，是本有的心性的显露，不作是非等分
别，应安然而住，目的就是要在光明境界中求得解脱。

　　　　光明是自心本性。佛与众生同具，故佛在光明中的一切智慧德相，在众生心中本已
具备，所以称光明为本自元成（《实相藏论释》29、23页）。说本自元成，则光明非由造
作而成，“比如珠宝之光气，是珠宝本身所固有，非由其它因缘而使之光亮”（《知识
总汇》33页）。心体离垢【109】，光明中一切胜妙景象自然外观，不假造作，本自现成
。《空明经》云：“心自性本具，五身及五慧、五部及五光、五气及五智，有如是功德
”（《大圆胜慧》134页）。本具光明何以凡夫不见？凡夫因有烦恼垢障不能得见。不但
凡夫不见，即使依显教修止观人【110】用观察方法，亦不能见到。只有修无上瑜伽气
脉法，将左右脉流动之风心，纳入中脉【111】，始可得见（《知识总汇》下358、359页
）。《大圆胜慧》说：“身中之烦恼气清后，始见本性光明”（该书93页）。众生要见到
自现光明，除非在人命临终时，脱离蕴、处、界【112】荫蔽的一刹那间方能见到。“
粗四大色尘【113】与心分离时，始现本有光明”（《大圆胜慧》169页）。修大圆满光
明瑜伽，通过特殊方便，亦可现见光明。

　　　　光明既是本具，故行者能以光明为道【114】，运用善巧方便使自显境界自然显发
，在光明中修证成佛。界部则以修光明为主。心部只求悟心体空无有相，不专修光明，
界部则特重修习光明。但也要在悟心的基础上始能进行，因为单有光明不但成不了佛，
反成外道。明空之心必须双运。

　　　　密乘说众生即身可以成佛，那么是否即肉身便能修成报化二种色身？修成与否，必
须依靠光明。光明为气所化，众生身中有气，可以化为光明。因为众生之身是由四大五
蕴所成。四大五蕴的精微之气，均能释放光明。不过这些都是粗气光明。要把粗气，即
身内的气脉化为自然智慧的微细光明【115】，始能成就二种色身。

　　　　修光明者还要以光明化外四大，此外四大所成之境亦化光明，这样才可以圆满显现
三身境界（《大圆胜慧》105、106页）。

　　　　气化光明则可成虹体身。修此法也是要用自在无为，“永离所缘【116】的甚深关
要，安住无功用中，由甚深空性（真空）和光明（妙有）二者双运，则能成就虹体金刚之身
【117】”（《土观宗派源流》71页）。《大圆胜慧》亦说：“要无著、无执、放下不管
、五尘任运，内境自然显发光明，智慧忽开，身中五气即化为微细的光明而融入法性。
外相即现五色光，如虹、如阳焰”（《大圆胜慧》88页）。界部运用的法门是随心自在，
任运无为的无功用法门。所以界部又可以译为自在部。

　　　　界部的修法还有四扼要、四理趣、四灌顶等（《知识总汇》下290页）。其修光明的
教授则有《金刚桥》等续经。

　　　　3　要门部。要门部的要门之义是了知一切法皆是本无生灭之自然智慧所自显之元成
本自解脱，则“把轮回涅盘诸法纳入不空不执的法性境中，由此要点则能在轮回涅盘二
无分别的灵明智性中现证法性境界”（《土观宗派源流》71页）是任运无修无治之法门。
这法性境界即本有的自显光明境界。在此境界中出现自性环链，在自性环链身【118】
中成熟解脱，这就叫作要点中解脱。如灸艾火，中其病灶要害，病即立愈，所以叫作要
门部。

　　　　本部有两大要门：彻却和妥噶，彻却译言“断坚”，妥噶译言“超顶”。《大圆胜
慧》说：“上根利智无修无证，由此而住，自见自性，自然而成者名为彻却；上根利智
具大精进，得见自心之后，勤修猛进，随修现见自性三身，空五蕴而成光明之身者，则
名为妥噶”（《大圆胜慧》70页）。

　　　　要门部也是把心分为体空分，相明分，用现分，总为现空二分，“其空分为本净妙
觉，远离戏论，使此空分归于法性穷尽之地【119】，即为本净彻却。其现分为自显光
明，以本具光明将一切窒碍在光中清净达于法性净地，即为元成妥噶”（《知识总汇》
下292页）。

　　　　彻却的修法求悟本净心体的见修理论，与心部中所谈大体相同。先在上师前求得灌
顶，受三昧耶戒，由上师开示指出现前一念，即是本心自然智慧，亦是佛性。观此心体
任运而住，则可清除迷相，获得解脱。在正行之前还要指示觅心方法，作为前行，即观
心之来、住、去与生灭等，求心了不可得。“无可得处，自然得见本心（《大圆胜慧》
89页）。彻却要门有《三句击要》、《内外密三空结合》等教授”（《知识总汇》下292
－293页）。

　　　　妥噶的修法求见光明心相，其理论大多在界部中谈过了。这里简单谈一下妥噶的重
要法门，以光为道，现证自显境界和在自性环链身中成熟解脱等方面的问题。

　　　　妥噶修法有四炬光、四境界，是以光明为道，修光中见心成佛。光明为一切有情皆
具备的。初观光明为自显化身佛境界，愈看愈清，内德外显，则看见自然智慧的报身境
界，最后即现智慧自然光为法身佛境界。四种境界虽是本有显现，本性光明，然无要门
教授，亦不得显现。所以先要在上师前求得妥噶法要的教授，调整身、口、意三业，开
法尔智慧之门，三身境界才自然显现。当显现时若能认识则得解脱，故说：“此本有光
明为本自解脱之根”（《大圆胜慧》215页）。

　　　　妥噶之觉性（明觉自证分）显露之际，其体空即法身，本性妙明即报身，悲性妙用周
遍显现即化身，此三分无别，为自然智慧之本相。其所显现虽皆是智体，然亦如影像，
非法尔真体。法尔真体即本来空寂之心体。光明虽非法尔真体，亦是真体中一之面，心
性所摄。若融合空分，明空双运“则可在光明中获得解脱”（《智者喜筵》上551页）。

　　　　修观光到第四地步不仅是把粗重三业【120】在最细精微身【121】中净中，而是达
到法性究竟边际【122】，“把一切精细三业均在身和智中全部消融干净，智身则在虹
身中获得成就”（《土观宗派源流》71页）。《大圆胜慧》说观光到金刚环链之身出现，
则可在金刚环链中成熟解脱。第四步则诸法尽入法性，肉身解散，体化光明，便证成金
刚不坏之身（《大圆胜慧》94页）。妥噶要门重要教授有《大圆胜慧本觉心要修证次第》
等。

　　　　要门部的彻却和妥噶两大法门，均为解脱成佛之道。彻却在求悟心体－－空分，本
净之实相，妥噶求见心相－－明分，元成之光明自显境界。“彻却悟法尔本自真空之法
性（心）如母；妥噶见元成本来清净之法界所显妙有（境）如子”（《大圆胜慧》24页）。
它们是母子关系，两大要门均不可偏离。所以要门部就是把二者结合起来，即真空妙
有二者结合成为明空双运，以求达到即此肉身圆满现证三身境界。

　　　　要门部的修法要点是先求见性修彻却法，明悟自心本性，随即修妥噶法，通过光明
现证三身自显境界，空五蕴而证光明之身。但凡显现皆应视为法性之游戏，远离取舍欣
厌之情。

　　　　总之，心部、界部、要门部为大圆满三部。三部都求证本心实相，但各有侧重不同
。心部着重心体本净的空分上，界部着重在心性光明的明分上，要门部是二部的结合，
为明空双重。虽各自重点不同，但讲明的非不要空，讲空的非不要明，明空必须双融无
别，方能契合本心实相。大圆满讲本净心体具有三个双融无别智：体空而有觉，觉空无
别；空而能明，明空无别；空而能现，现空无别。无别就是不二。由于众生妄执，使双
融分离，起惑造业，遂轮流生死。故提出觉空、明空、现空三个双运，来达到觉空、明
空、现空三个无别，使对立统一，还它法性本然，如此方能获得究竟解脱。即身即证普
贤之位，或达十三最上智地。

　　　　关于大圆满的因、道、果建立。一般是由上师直指，汝现前一念，未被轮回涅盘染
污，明空妙觉，即是本有佛性，是为因位；随心自在，任运无为，顿悟顿修，是为道位
；彻底清除一切烦恼，圆满一切功德，现证菩提，是为果位。其它说法尚多，就不细谈
了。


三、　宁玛派的教法特点

　　　　宁玛派的教法全部包括在九乘三部之内。九乘中之大圆满法大多是公元12－13世
纪时才弘传出来的伏藏法门，其余的都是继承公元8、9世纪所译的经典。

　　　　九乘中显三乘和外密三乘的教法，是西藏各派共同承认的，没有新旧派别之分。内
密三乘的无上瑜伽则有些差别。旧派的摩诃瑜伽约当新派的生起次第，阿鲁瑜伽约当新
派的圆满次第。但旧派的生起次第中也有风脉明点的修法，圆满次第中也有观修事相。
看来这些反映了早期印度密教的面貌，那时的密教尚未发展到如后来那样系统完整。

　　　　三大瑜伽中最后一种瑜伽为阿底瑜伽，即大圆满的三部，为宁玛派的特法。

　　　　其特点表现在见解方面，大圆满主张顿悟一心，即悟此现前本体清净，本性光明的
这个心。心不只是空寂而且具有光明，明而又空，心体空是空，心性光明是有，心无体
故非有，心有光明的性能和作用，故非无。所以，他们说的心是非空非有的。所说的心
性光明，这光明是气所化，气是物质，属四大元中风，气心中合而为一的，绝没有单独
的精神孤立存在，故心有精神的一面，也有物性的一面。他们说从本以来就存在空有二
分，色心（心物）二分，这是法界的本然，格鲁派派说，无论色、心二法皆是因缘和合，
假名安立，一切法皆是自性本空，空无有得，若有所得，则只有名言概念；若说心有空
的一面，又有有的一面，这就是自性实有论。大圆满派说偏于有者落于实，偏于无者落
于空。正是这种非空非有，使它既不落在空的一边，也不落于有的一边，二者结合起来
，才是远离二边的中观正见。

　　　　宁玛派所说之有，似非自性实有。他们的轮回涅盘无别见，就是说轮回涅盘虽有，
但此二皆非谛实实有，故在法性中，二者本无差别。连佛的三身所显，他们也不承认是
法尔真体（《大圆满慧》171页）。他们认为一切诸法皆空无有体，体空中不妨有妙有，
妙有中不妨是体空，空有二者必须双融才是中道，不单独强调空性。大圆满主张圆悟一
心，既要能从有到空，还归法性；又要能从空到有，大用流行。如此才能融万有成一昧
，获得自在解脱。宁玛派的见解，与噶举、萨迦等派颇相近，与格鲁派则大相径庭。

　　　　宁玛派承认众生是佛，这明而又空的明空妙觉就是佛心。佛与众生只是迷悟之差，
明空妙觉无二无别。格鲁派不承认众生是佛，说众生心有染污，离垢清净始有成佛的可
能性。宁玛说众生本心本自清净。格鲁派不承认心体本净，说凡夫不可能有本净的心体
，更不承认心体是明空妙觉。内地禅宗只提见心的清净部分则为见性，也不提明的部分
，更不提修报化二身之事，怕着相起执。

　　　　在起修方面，宁玛派说只要顿悟一心，自性元成，一切具足，不假修造。格鲁派反
对本具之说，说从色乃至一切种智（佛），一切皆由因缘所生。成佛要创造条件，培积福
德和智慧二种资粮，长时修行，由种种因缘聚合方能证得，没有天生的自然佛。宁玛派
说见性就要见到心的明空两分，见空性证法身，见光明证报化二身。这光明是自心本有
，不是由修造来的，故只有顿悟，纵修亦不可得，密宗许即生成佛。而且还可即身成佛
。若众中不具备成佛之因，即生即身如何成佛，无因岂有果？

　　　　宁玛派对起修主张顿悟，悟后只采用无作任运随心自在之行，不用有功用法门，不
承认用观察修法【123】能见自心实相，因为实相是离言绝思的，哪里容得凡情去推度
计量。格鲁派说任运修习，不加分别，是修无念法门，与支那和尚所说无异，这是入无
想定。宁玛派所说无念只是手段，并非目的，不是什么也不想，是要你歇息妄想，绝对
无念是不可能的。永离所