藏传佛教宁玛派+刘立千-第6章
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结合而产生的心理活动，则吾人所谓之心。此心是内根等三者的因缘和合所生，缘散即
无，故属妄心。
【88】《大圆胜慧》：根桑活佛讲授，成都少城佛学社出版。
【89】《禅宗大意》：正果法师编述，1986年中国佛教协出版。
【90】自性元成：指心性本具智相光明，不假修造，自然成就六义。
【91】法身：法性之体名为法身。法性之体即是空性，虽名为身，然无色相可睹，
故法身无相。
【92】二种色身：即报化二身。有色相可睹，故名色身。
【93】色尘：谓有形色物质。言尘，谓其能起垢污作用，色尘能垢污人的心灵。
【94】空性妙色：妙色，非是一般色尘，其色相美妙，不可思议。空性妙色，空性
本无色相，然空性有光明，又有色相可睹，故称空性妙色。
【95】五光：黄、白、红、青、蓝等五光。其内显分即为地、水、火、风、空五大
元。
【96】《实相藏论释》：隆钦然降巴著（胶印本），郭元兴译。
【97】三有：作业受报流转生死的三处，即欲界、色界、无色界三界。
【98】情、器、轮、涅：情即有情众生；器即器世间；轮即轮回；涅即涅盘。
【99】色物心合一论：或称色（物）心不二论。此非密乘所独创，而是原来佛教的思
想。认为心和物二者是构成世界的因素，是并有的，称为五蕴世间。五蕴中色蕴即物质
，其余四蕴为精神（心）。不过小乘则认定色心二元是各自完全独立的，大乘显教才把色
心统于一心。密乘认为色心应当并重。如说生命最初因素为微细风（物）心，是一物的两
面，不可分割，称作双融不二，即心物二者合一论。
【100】染净世界：众生的境界为染世界，诸佛菩萨的境界为净世界。
【101】十界：具言十法界，天台家语，即一佛、二菩萨、三缘觉、四声闻、五天
、六人、七阿修罗、八鬼、九畜牲、十地狱。
【102】随缘升沉：随着善恶业缘牵引，或上升天堂，或下堕地狱。
【103】真如体：体离虚妄伪真，常住不变为如，真如即真性，即法身之体。
【104】业风：众生造业是由身中有气鼓动心识而造的，气即风大。业有染净，故
风亦有智风、业风之分。
【105】能所：能指心，所指境，即心和境。
【106】《土观宗派源流》：土观罗桑却桑季尼玛著（藏文本），1984年甘肃民族出
版社出版。
【107】《坛经》：记载禅宗六祖慧能的事迹和语录，法海集记，过去大丛林多有
木刻版。
【108】这些说法：指以上所分诸大禅师的话，均见《禅宗大意》。
【109】离垢：离去烦恼的垢污，即成佛。
【110】修止观人：指依显教修戒、定、慧、渐修渐悟的人。
【111】中脉：密乘说人身中有三条主干脉，即左右中三脉。左右二脉为能所二执
之风的通行处。修气脉人将左右脉的气息纳入中脉，便可现证光明境界。
【112】蕴、处、界：五蕴，即色、受、想、行、识；十二处，即眼、耳、鼻、舌
、身、意六根和色、声、香、味、触、法六尘，总为十二处；十八界，即六根、六尘再
加眼、耳、鼻、舌、身、意六识。
【113】粗四大色尘：四大即地、水、火、风是构成色法粗分的四大元素，或称四
大种、四大元。
【114】以光明为道：即修光明法，藏传佛教各派有修光明之法，但各有各自教授
的特点，不尽相同。
【115】微细光明：此光明眼不能见，可能已是一种能量。
【116】所缘：能缘为心，心识所攀援之境为所缘，即心识所缘之客观对象。
【117】虹体金刚之身：身是心的载体，故密乘是身心并修。修心悟到法性尽地，
永不动摇，修身亦要炼成坚如金刚，永不坏灭。然此身亦非有实质，犹如虹霓，乃光明
之身。
【118】自性环链身：自性环链指观光到第三阶段所出现之环链形状光。乃自然智
慧之所显发，由此光所成之身，则名为自性环链身。
【119】法性穷尽之地：或法性尽地，即一切心识所假立之法皆在法性境中完全归
于自灭，入于无言说界之法尔。
【120】粗重三业：三业即身、口、意三方面的造作或行为。粗重指凡俗行为和不
如理的行为。
【121】微身：身心是互相联系的，心离不开身，身是心的依托处。密乘认为绝没有抽
象精神单独存在。吾人之粗心依托在四大五蕴上，细心依托在精微身上，此精微身，即
是微细的风（气）心，气心二者是结合在一起的。
【122】法性究竟边际：即法性尽地，详见注。
【123】观察修：以智慧分别观察诸法，即显教止观法门中之观法。
【124】安住修：心安住所缘而不散乱，即显教止观法门中之止法。
【125】最微细的风心：是气、心二者的结合体。密乘不单提心，而是风心并提。
【126】宁玛派修部八教中，世间三部是采纳了苯教的巫术，崇拜鬼神，其出世间
五部，则仍然是佛教的东西。
【127】心宗：即禅宗。是直指人心见性成佛的法门。他们说众生的心是就是佛，
是至高无上的，与佛平等，当然不崇拜什么鬼神了。
参考书目
《青史》 迅鲁白著
《大圆胜慧》 根桑泽程讲授
《智者喜筵》 保沃·祖拉逞瓦著
《土观宗派源流》 土观·洛桑却季尼玛著
《降阳钦则文集》 钦则旺布著
《汉藏史集》 班久桑布著
《西藏王臣记》 五世达赖著
《禅宗大意》 正果编述
《实相藏论释》 隆钦然绛巴著
《法界藏论释》 隆钦然绛巴著
《知识总汇》 公珠·云丹嘉措著
《五部遗教》 邬坚林巴掘出
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藏传佛教噶举派
刘立千 著
（一）噶举派的传承
（二）噶举派的法要
（三）噶举派的教义
（四）噶举派的特点
（一）传承系统
藏 派
甲 派
（１）穹布噶举──香派七宝传 桑定派
日贡派
噶玛 止贡
蔡巴 达隆 上主巴
（２）达布噶举 鲍绒 主巴─ 中主巴
帕竹─ 亚桑 下主巴
超普
修赛
叶巴
玛仓
（二）噶举派的法要（经续和教授）
幻身
光明
拙火
方便道六法 梦境
中阴
迁识
（1）因
（三）教义（2）道── 显教大手印─缘起性空菩提心
（3）果 解脱道大手印
密教大手印─离戏大手印和乐空大手印
圆满现证佛的法、报、化三身 （俱生大手印）
（四）噶举派的特点
藏传佛教噶举派
一、噶举派的传承
噶举派是公元十一二世纪佛教后弘时期发展起来的，属于新译密咒派①。开
始创立者先后有两人：一是穹布朗觉巴（990…1140），一是玛巴罗咱瓦（玛巴译师）
（1012…1197）。他们两人曾多次到过尼婆罗和印度等地，依止了很多名师，学习
了不少的密法，主要是得到《四大语旨教授》。《语旨》是佛语的意旨，由祖师
口语相承，血脉不断遂称为语传，藏名叫噶举。后来香巴在后藏发展形成为一个
传承系统，称为香巴噶举，玛巴在前藏发展也形成一个传承系统，称为达布噶举。
虽然门户不同，但由于他们两人的大法均出自一个来源，又都亲领语旨传授②，
所以都称噶举巴。
第一、香巴噶举
藏 派
甲 派
香巴噶举（穹布噶举）─香派七宝传 桑定派
日贡派
穹布朗觉巴为前藏尼木热芒人，家族属穹布，幼年学过苯教，后又学宁玛派
的大圆满心部③。之后携带多金赴尼婆罗，依止班智达八苏玛底学翻泽。旋赴印
度依止那烂陀寺金刚座主授沙弥戒，他依止过的善知识约百余人，其中主要的是
两大空行母尼古玛和苏喀森蒂两位师母学了《拙火》等六法道次。又从弥勒巴学
大手印。回藏后依止噶当派④的朗日塘巴受比丘戎，住盆域觉波山修道。此后他
在后藏叶茹的香地区建雄雄寺为首的一百零八寺，广聚徒众，传法讲道。他的传
承法嗣则称为香巴噶举派。
他的弟子最多，最上首的早期有麦乌敦巴等五人，晚期即仅为摩觉巴·仁钦
尊追一人。他是获得金刚持秘密语句单传的第四代。十七岁时入雄雄寺学法，穹
布大师传给他香巴派的法要。穹布大师逝世后，他往达布依止冈布瓦，冈布瓦传
以达布噶举派《六法》、《大手印》。回摩觉又另建一公隆寺作为定居。他圆寂
后由大弟子吉冈巴·却季僧格继承法座。吉冈先从热穹巴（1083…1161）的弟子咱
日贡巴学习热穹传规的灌顶和教授。后拜摩觉巴为师，尽学香派教授。吉冈巴弟
子宁敦·却季喜饶他与噶当派僧京俄瓦（公元十二世纪时人）同时代。宁敦在前
藏曲水的日贡建寺，所以又称他为日贡瓦，他的传承系统则称为日贡系。宁敦弟
子为桑结敦巴，他与止贡系的羊棍巴（1213…1258）同时代。以上则称为香巴派的
七宝法统。桑结敦巴以前均属单传，以后打开法禁成为普传。
桑结敦巴弟子阿伊僧格先学宁玛派的密经讲修，后从桑结学习香派密法，并
继承法位。桑结有三大有名的弟子，各出传承，后分为三派：桑结弟子香敦（1234
…1309）他精通显密后来继承法位称为藏派；弟子甲钦·坚赞邦（1261…1334）修建
甲寺其传承法嗣则称为甲派；弟子克准·迅鲁朱在娘麦建桑定寺他的传承法则桑
定派。迅鲁朱曾往萨迦从八思巴学萨嘉派的《道果》⑤等法，闻桑结敦巴之名来
香地，尽学香巴噶举一切大法，如香派《尼古六法》等教授，又学达布噶举的《
大印》，一时来学者众，门庭颇为兴盛。
迅鲁朱又以香派密法传其侄甲钦·降巴白（1310…1390）。宗喀巴大师（1357…
1419）曾从降巴自学香派之法；也从甲派的沫钦·南卡朗觉巴学《六臂大黑天》等
法。沫钦弟子怕桂衮噶桑布建道那多吉丹寺，以法传其子郑乔·顿悦坚赞，郑传
子第二达赖之父吉·衮噶坚赞等。
建桥大师汤东杰布⑥（1358…1164）从日贡瓦的上路传承沫钦·坚赞白桑布之
徒降森敬巴桑布听闻香派之法，后在曲水县境之加桑卡建加桑拉章，把香派之法
宏传布于前藏一带。他的后来出现藏日吾齐等三个传承系统⑦，其传承至今未绝。
总之甲派后来发展上、下、中三路传承，其法嗣遍于达布噶举的怕竹、噶玛派⑧
之内。甲派桑定派的支系甚多，由于派系愈分愈小，势力薄弱，后大多并入其它
宗派之内，不能独立成系了。
香派教授为新译密法，其所依本续主要有《密集》、《胜乐》、《喜金刚》、
《怖畏金刚》、《大幻》等。修法次第则各依本尊灌顶，受三昧耶戒，然后修生
圆二次第。实修教授主要为《尼古五金法》：一、如树根的《尼古六法》；二、
如树干的《大手印》；三、如枝桠的《三转道用》；四、如花朵的《红面空行母
法》；五、如果实的《无死无错误教授》等。这些法门与玛巴所传噶举并无多大
差别。惟其中解脱道的《大手印盒》修明空无别而现证光明的教授，则颇具特色。
第二、达布噶举。
噶举派本来创始于玛巴译师和米拉日巴二人，但他们二人均未广修建寺庙，
招聚僧团，故传法事业并无多大发展，到他们的第三代达布拉吉时，才在达布地
区建立冈布寺，广聚门徒，宏传玛米二人所传噶举教授，一时法缘兴盛，此时才
传出达布噶举之名。后来他的法嗣发展的支系亦多，通常有四系八支之称，遍布
于阿里、卫、藏、康、青等地。至今未衰。
玛巴译师，本名却季罗朱（1012…1097）十五岁时赴印度曾从耶协宁布听讲《
事续》，后参拜那若巴，传以《喜金刚》等教授。依照那若巴指示，向耶协宁布
学《密集》，向古古热巴学《摩诃摩耶》，向弥勒巴学《大手印》，向若比坚金
学《四座》。他三次赴印四次赴尼婆罗，获得《那若六法》等四大语旨的全部传
授，回藏后驻洛扎卓窝垅宏传语旨教授，并从事种田、经商，一生并未出家。他
的门徒最著名者为四大柱弟子，前三弟子如俄敦·却古多吉（1036…1102）得到《
喜金刚》等续部讲解和《溶迁》教授；楚敦旺额得到《密集》和《五次第》的教
授；麦敦村波得到《摩诃摩耶》和光明的教授，以上三弟子得到的是密经讲解的
传授，最后一弟子米拉日巴得到以《拙火》为主的密法实修传授。
米拉日巴（1040…1123）生于阿里贡塘。父早死，受叔父欺凌，以学咒术杀死
怨家多人，深悔犯罪，依玛巴学法。玛初未传法先用种种苦行折磨他，后才圆满
传授给以语旨教授。他注重实修，一生以苦行告终。米拉有最为上首弟子二人：
一为热穹巴多吉扎，一为达布拉吉。热穹多吉扎（1083…1161）他曾往印度两次，
首次从瓦罗尊扎学《忿怒金刚手金翅鸟裙法》，后一次遵师命往印度拜访那若巴，
弥勒巴等二人的弟子谛普巴请得传授《无身空行法类》和其他的教授甚多，回藏
后以大法献与其师米拉，米拉命恩宗敦巴写著成书，从此传下来的则名为《胜乐
耳传》，热穹巴自己直接传给弟子的则名为《热穹耳传》。热穹巴亦系阿里贡塘
人，后往卫部山南的涅洛若加玉等地弘传米拉教授。他自己的教授则有《溶迁三
类法》、《溶迁九类法》等，他有弟子甚多，最有名者为洛基俄巴等十三人。后
来他的教授大部为主巴噶举派人所继承。帕竹弟子穹仓巴得到耳传教授，他传玛
吉昂觉，以后依次第传给藏巴甲热，其后为岗仓噶举派所继承。噶玛拔布亦得过
热穹的教授。其它如《围裙法》等教授则广泛流传于萨迦、噶玛、格鲁等派之中。
米拉的第二大弟子即达布拉结（1179…1153）。达布地名，拉结意为医生。又
名冈布瓦，冈布是他驻锡的寺名。本名孛南仁钦（1079…1153）。二十一岁时从噶
当派格西、夏巴林巴出家受戒，后来卫部北方依止噶当派僧甲域瓦，女绒巴，甲
日贡喀瓦等学习噶当派的阿底峡所有教授。后从阿阇黎降曲森巴学实修教授。后
回乡，偶�
