藏传佛教宁玛派+刘立千-第7章
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日贡喀瓦等学习噶当派的阿底峡所有教授。后从阿阇黎降曲森巴学实修教授。后
回乡，偶从它人闻米拉日巴之名，生大敬信，欲往郑地拜谒，临行噶当诸师劝说，
我们噶当教法已经完备，何必再往他处。达布坚持要去，他们只好说千万不要抛
弃我们噶当的特色。见到米拉日巴后，米传以《金刚亥母》灌顶，又传以《拙火
定》法，修习后颇有效应，回前藏１１２１年始在达布建冈布寺，收徒传法。达
布之师米拉生前常以《大印》和方便道同时传授，从不分别传授一法。达布则改
变为宜于授密法者则仅授以《方便道》教授。不宜于灌顶而合于波若波罗密⑨之
器者则传以：出离心。菩提心结合《大手印》之教授。他把噶当派的《道次第》
和米拉的《大手印》教授融合一起著成《道次第解脱庄严论》将噶当的教法和米
拉所传《六法》、《大手印》二大教河使其合流，并以《大印俱生和合》的导引
次第来教诲后学。《大印俱生和合》，主要在认识真心、妄心和法身本是俱生，
用此方便导入大印。其它还有《扫除本性垢污》、《中阴导引》、《金刚身秘说》
、《四瑜伽》等等。形成了自己独特风规。他的传承法嗣则称为达布噶举派，冈
布寺则成为达布噶举之祖寺。达布拉结圆寂后即由其侄达布·楚逞宁布继承法位。
达布拉结的门徒不少，其中如噶玛巴，蔡巴，鲍绒，怕竹等四人又分别在康
藏各建寺宏法，发展了达布噶举，形成了四个支系，其中怕竹一系又分出八个小
系，如止贡，达隆，主巴，亚桑，超普，修赛，叶巴，玛仓等。主巴又分上中下
三主派。以上总称为噶举的四系八支。列表如下：
达布噶举派的四系八支（四大八小）
噶玛噶举
蔡巴噶举
玛巴、米拉日巴、达布拉结─达布噶举─ 鲍绒噶举 止贡噶举
帕竹噶举─ 达隆噶举 上主巴
主巴噶举─ 中主巴
亚桑噶举 下主巴
超普噶举
修赛噶举
叶巴噶举
玛仓噶举
噶举一派虽然分出若干支系，但他们的主要宗旨仍以奉行语旨传承的《那若
六法》和《大手印》为正修根本，其差别处是各各为了随顺机宜的领悟程度和接
受能力，先用许多善巧的导引方法，引导初业行人⑩逐渐趋入大印，由于根基不
同，导引方便亦有不同，各树独持的风规，遂产生派别。
一、噶玛噶举。达布拉结的弟子都松勤巴（1110…1193），都松多康人，本名
却季扎巴别名康巴伍色。他先依阿底峡弟子越却旺等学噶当派教授和显教大手印。
又依多师学显教经论，三十岁时参见达布拉结获得大手印要旨。又往洛若参拜热
穹巴，尽学那若巴与弥勒巴所传《六法》和《大手印》等教授，１１４７年在昌
都类伍齐建噶玛拉顶寺为其驻锡地。后又在前藏建楚浦寺，收徒传法，逐渐形成
噶玛噶举派。
他的二传弟子桑结热钦，桑结弟子邦扎巴，邦扎巴弟子为噶玛拔希（1204…
1283）。传说噶玛拔希是都松钦巴的转世。从噶玛拔希起开始创立了活佛转世制
来继承法位。以后又出了黑帽系和红帽系两个活佛系统。
黑帽活佛第三世为让炯多吉（1284…1339），他有弟子名扎巴僧格（1283…1349）
曾得元朝封为国师，赐红帽。扎巴僧格死后又有转世，从此开出红帽转世活佛的
系统。
红帽活佛第一世为扎巴僧格，十七岁时从耶协僧格学噶举的密法《方便道》，
因他出生让古族，所以又称他为让古热巴。１３３３年他建乃囊寺，１４９０年
又建羊八井寺，后成为红帽活佛主要的坐床处。他的弟子最有名者为雅德班钦
（1299…1378）。（《青史》620…628）
红帽活佛世系到第十代名却朱嘉措，因勾结廓尔喀兵侵藏，⑾廓军被清庭击
退，却朱革职查办，他畏罪自杀。诏令不许再觅红帽活佛之转世，从此这一转世
系统便宣告结束了（《宗派源流》118…121）。
噶玛派的教授导引有《不可思议》、《风心无别》、《四要》、《指明三身》、
《甚深内义》等等，导引后学，遂形成了噶玛迦举一派。
二、蔡巴噶举、蔡巴派始于达布弟子尊追扎巴（1123…1194），大约是他在３０
岁时（１１５２）依止达布拉结，达布传他《俱生和合法》后依达布之侄楚逞宁
布继学达布噶举法，又依沃喀瓦学慈心、悲心、菩提心等教授，在他二十岁时于
拉萨附近蔡庄园建寺，传法收徒。蔡巴的重要教授是《唯一白法》，此法由明空
双运定引生顿悟本元心⑿，复依《方便道》使风息入、住，融于中脉引生大乐成
为乐空双运的大手印⒀。其它法要有《究竞胜道》、《圣法—密意趣》等导引。
随学弟子甚多，此派传承系统则称为蔡巴噶举。但传数代后，大寺被毁于火，法
脉渐衰了。
三、鲍绒噶举。始于鲍绒巴·达玛旺秋，达布拉结弟子，得师传授《大手印》
颇有修证，后在藏北建鲍绒寺，将师传之《溶迁》教授实相大手印，即乐空大印，
改为《溶迁法》。此法专为不能悟心实相，乃凭使佛力把自己心识迁移溶入佛心
往生净土，快速成佛之一法。又传出《单追觉性小道》这是求悟心见性法门，本
派由此得名。他的弟子中有一名为帝师热巴颇有名气，此派似乎没有多大发展便
失承了。
四、帕竹噶举。是达布拉结弟子帕木竹巴所首创。帕木竹巴（1110…1170）本名
多吉杰布，幼年就依止多师广学经教，学过宁玛派的大圆满法。后来他遇到向蔡
巴学噶举派法要，向领他去冈布，参拜达布拉结得其教授，顿然契悟大印法门。
他四十九岁，在帕木竹地方建丹莎梯寺。他的及门弟子很多，后来由他的最有名
弟子发展成为八小派。帕竹丹莎梯寺座主由郎氏家族所承袭，十四世纪时帕竹不
但宗教上有势力，而且在政治上获得万户长的职位，到大司徒坚赞时，甚至还统
治过前后藏的地方。帕竹的宗风也是继承他的教师冈布瓦的思想走显密结合的渐
修路子。他的《午姿论》就是把噶当的教授与《大手印》相结合的典范。另外法
要述有《总持陀罗尼》等。后来，他的有名弟子八人，又分出八个支派：八支派
有止贡、达隆、主巴、亚桑、超普、修赛、叶巴、玛仓等。
Ⅰ、止贡噶举。本派系帕竹弟子郊巴·义敦贡布所首创。义敦贡布（1143…
1217）幼年依止帕木竹巴，三十七岁时建止贡寺宏传帕竹所传教授。他也是严守
律戎，从之学者甚多。闻其某次讲经听众曾达五万多人，授戒的达十万多人，
１２９０止贡寺变焚烧了止贡寺⒁。从此逐渐衰落。止贡派的法要主要也是显密
融合如《三戒一要》等，止贡所传《大印》就是用大悲心与大手印结合而修的，
其它还有空性与菩提心结合，空性与缘起因果结合，与四无量心结合等，认为这
样结合便是二谛双融之旨。密乘方面止贡的《五具》是导入大印的方便道。
Ⅱ、达隆噶举。本派创始人达隆巴·扎西白（1140…1210）。二十四岁时师事
帕竹，接受了显密结合的思想，他自己曾说：“当修诸法自性空而无我，即在此
无我之中同时兼修四无量心和诸方便法，这才是获得无住涅槃之道⒂”。他也从
噶当派伽喀巴学噶当派教授，从复惹瓦授比丘戒，１１８０年在噶当派博多瓦驻
锡地建达隆寺，他的宗风也是注重律戒，因此派名大振。
本派的法要有《三十九本事》⒃等，１２６７年由其及门弟子把本派的法要
传到朵康在类伍齐建寺，从此达隆本寺则称上塘，类伍齐寺称下塘，传承到十八
世纪后，逐渐消沉了。
Ⅲ、主巴噶举。创始人为林热·白玛多吉（1128…1188）。三十八岁时依止帕
木竹巴，学其六法大印等的讲解与导引，驻锡热隆寺，其弟子藏巴嘉热（1161…
1211）又依之学《六法》和《俱生和合》。据说他们修成内外风息合一，制伏一
切烦恼，得平等一昧境界。掘出伏藏得《平等一昧法门》，修建主寺，派名大张。
主巴可能是继承米拉宗风，重苦行修练，主巴门中多作乞人。本派特点还特重对
境修习，因为对境潜伏的烦恼种子才能现行，才能将实执等一齐拔掉，所谓转烦
恼为道用，故他们有《怨亲平等》、《染净平等》、《平等一味》的法要，其它
还有《缘起与一味》、《六种一味》等等皆是导入《大手印》的方便。此外还有
《八大导引》，也是导入《大手印》的方便。藏巴嘉热的弟子后来又分出主巴上
下二支系，主寺称中主巴，合称为主巴上、中、下三支系。
上主巴，创始人为郭仓巴·贡布多吉（1189…1258）。原为卫部洛扎地区人，
初从师学习噶当道次第，中观，因明等学，十九岁时依止藏巴嘉热，藏教他修定
的方法和皈依、发心、四瑜伽，后传以《俱生和合》、《方便导引》、《平等一
味》等密法。曾周游前后藏，游到阿里协噶尔地方，修建郭仓寺，宏传其师所传
教授，派名大振，因其寺在上部河里故称上主巴，本派中有名弟子为邬坚巴仁钦
白（1230…1309），其法要有《坐山三类法》、《隐说》、《度中阴险途》等。
下主巴创始人为洛若巴·旺秋尊追（1187…1250）亦为藏巴嘉热弟子，得《拙
火》传授，受过比丘戒，又修苦行数年，五十五岁时始在亚隆河谷建噶波曲隆寺，
后成为下主巴派的主寺。他的弟子甚多，分头建寺收徒，始形成一个派系。本派
的特点重诚信心，厌离心，转烦恼为道用，教授有《八大导引》、《八小导引》、
《六类法》等。
Ⅳ、亚桑噶举。初创人为格丹·耶协僧格（ ？ …1207）他是帕木竹的弟子。得
师传授迦举法要，广传弟子，其中主要者为却门朗（1169…1233）。却门朗继承耶
协僧格所传帕竹法要，于三十八岁时建亚桑寺，他又广传弟子，后各建分寺甚多，
遂称此派为亚桑噶举派，主寺座主中有一位曾任万户长，后其辖境为帕竹大司徒
所兼并，从此亚桑教派亦逐渐消失矣。
Ⅴ、超普噶举。创始人为帕竹两个弟子即杰操（1118…1195）和衮敦（1148…
1217）。杰操十九岁时依止帕竹学《大手印》生起证悟。衮敦为杰操之弟，为其
兄送粮至帕竹，对帕竹生敬信，亦依之学法，得殊胜证悟。彼二人之侄为超普译
师，降巴白（1173…1225）。建超普寺，从印度迎请克什米尔之班钦释迦室利广宏
律戒，超普之名于是大振。超普得杰操、衮敦传授一百三十六种不同风规之教授
和十三种语旨。本派法要有《九字要门》、《十二种心言》、《大手印九义》、
《百种要门》等等。
Ⅵ、修赛噶举。创始人为吉贡·楚赤僧格（1144…1204），十九岁时从帕竹学
法，１１８１建修赛寺宏噶举法。据说他对希解派法特别重视并广传授，后来他
的法嗣也并入希解⒄一派，传承遂断。
Ⅶ、叶巴噶举。创始于帕竹弟子耶协孜巴建叶浦寺宏传噶举法要，后来此派
与他教派合并，嗣承早绝了。
Ⅷ、玛仓噶举。创始人为玛仓·喜饶僧格为帕竹弟子，得帕竹教授，建玛仓
寺，传迦举法，法嗣有耶协坚赞和仁饮林巴等人，后来这一派与康区白玉的宁玛
派合并，传承遂绝。
二、噶举派的法要
噶举派的经典和教法都是来源于印度，合称为四大语旨。玛巴派语旨的教授
有《大手印》和《那若六法》。《六法》所依的密乘经典有父续《密集》，母续
《摩诃摩耶》，心要续《胜乐》、《喜金刚》、《怖畏金刚》、《金刚空行母》、
《时轮金刚》，其它本尊和护法有《六臂大黑天》、《金刚亥母》、《四座》、
《观音马头金刚》、《无身空行法类》、《无我母》、《泽仁五姊妹》等等。教
授内有：《噶白》、《解脱点》、《桑布扎》、《笃哈藏》、《六法幻身》、《
六法梦境修》、《迁识》。香巴噶举亦系语旨传承，故其续经与玛巴噶举均相同。
其教授类则有《幻身大灌顶》、《空行五教》、《大手印盒》、《尼古六法》、
《幻身道》、《不死幻轮》、《四过》、《转为道用》、《六臂大黑天》、《胜
乐五尊》、《亥母秘修》、《观世音》、《摧破金刚》、《金刚手》、《不动尊》、
《三身自现》等等灌顶教敕。
以上所举续部及其解释经续要义和实修尚多，不胜枚举，上面仅谈其大概而
已。
三、噶举派的教义
第一、教义概述：
不同教派都各有不同的因、道、果三方面的理论来概括自己的教义。“因”
就是众生的根基或起点，“道”就是所入法门和所修教法，“果”就是修证成佛
成圣的结果。噶举派因、道、果的理论又是怎样的呢？
噶举派教理的因、道、果
因──分析粗、细、最细的三身和三心。
方便道─六法（重在修身也讲悟心）
道─
解脱道─大手印（重在修心）
果──圆满现证三身
①．关于因的理论。噶举派的特点从实际出发，承认众生有佛性，但现在不
是佛，还是凡夫，凡夫有凡夫的身心，是粗身心。要修证成佛，须要从粗身心逐
步转变到最微细的身心始能成佛。根据身心的粗细，修证方法亦有大小等级之不
同。
关于因，指身心实际存在的情况，身心各有三种。
有粗、细、最细的三心和三身。
粗心─分别妄想，无明实执之心。
三心 细心─瑜伽者住三摩地或空性之心。
最细心─本元心，亦称佛性即明空不二之心。
因
身的实际情况：
粗身─由蕴、界、处合和而成；有血肉的质碍之身。
三身 细身─由风脉明点所成之身，此是修二色身之依据。
最细身─由最微细风心或俱生智所成之本元身，即明空、光明、
离戏之心。
根据身心的情况，采取各各相符之方便，即所修道之次第亦各有不同。
②关于道。总分为前行与正行。正行中又分解脱道与方便道。
┌ 前行──成熟道──灌顶、授三昧耶戒、供养、承侍等。
│
道│ ┌─显教规─空性见与大悲双运
│ ┌ 解脱道─大手印│ ┌─离戏大手印（实相大手印即
│ │ └─密教规─│ 明空
