禅宗哲学象征-第13章
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此诗重在吟咏坐久成劳对情尘意垢的涤除功效。前部分正写，以骡马戴笼头负角驮喻参学者背负妄念之重，形象生动；以脱笼头卸角驮比喻“坐久成劳”的涤荡妄尘，鲜明可感。后部分反形，借子湖打铁磨的禅门典故，比喻追逐言句者要遭到剿绝情念的棒打，借电光石火、疾雷破山式的机锋，收棒喝截流、剿绝情识的奇效。“一个两个千万个”、“左转右转随后来”的句法恣肆写意，也表现了彻悟者洒洒落落的风致情怀。
表达截断意路不二法门的，还有“镇州萝卜”公案及颂古。《碧岩录》第３０则：
僧问赵州：“承闻和尚亲见南泉，是否？”州云：“镇州出大萝卜头。”
问话的僧人是久参禅客，提问很能抓住要点。赵州有大机大用，答以“镇州出大萝卜头”，可谓无味之谈，塞断人口。对本则公案自古以来存在着各种解释，多为一隅之见。僧问道诠：“承闻和尚亲见延寿来，是否？”峰云：“山前麦熟也未？”《禅林僧宝传》卷１０《道诠》与赵州答语恰好相当，酷似两个无孔铁锤。《五灯》卷１２《悟真》将“山前麦熟，庐陵米价，镇州萝卜”并列为三。 雪窦颂云：
镇州出大萝卜，天下衲僧取则。只知自古自今，争辨鹄白乌黑。贼贼，衲僧鼻孔曾拈得。
“镇州出大萝卜，天下衲僧取则。”赵州“镇州萝卜”之答，在于剿绝情识，正如宗杲所云：“参见南泉王老师，镇州萝卜更无私。拈来塞断是非口，雪曲阳春非楚词。”《颂古》卷１８径山杲颂以使人明心见性，回到每个人的 “出处”，故禅林或颂云：“镇州萝卜播华夷，万物还他本土宜。孰谓当时人独爱，至今更是好充饥。”同上正觉逸颂以物宜本土象征明心见性。或颂云： “陶潜彭泽唯栽柳，潘岳河阳只种花。何似晚来江上望，数峰苍翠属渔家。” 同上海印信颂以花柳翠微萝卜的变体象征本心本性。虽然禅林都知道这是句很高妙的话，把它当作禅道的极则，却不知道它到底妙在哪里。“只知自古自今，争辨鹄白乌黑。”雪窦指出，虽然古时的人这么答，今时的人也这么答，但他们只知寻言逐句，在赵州石火电光的机锋中，何曾能分辨出黑白对错来，正如禅林所批评的那样：“赵州古佛尚多言，萝卜出生镇府田。天下衲僧多咬嚼，齿间蹉过老南泉。”同上文殊道颂
“贼贼，衲僧鼻孔曾拈得。”上面的四句诗已经把公案的意思全部颂出，雪窦意犹未尽，进一步把人引向活泼泼的方向说：三世诸佛也是“贼”，历代祖师也是“贼”，换人眼目，开佛知见。其中神乎其技者，独推赵州。赵州一似手法高明的神偷，不着痕迹，能拈得天下禅僧的鼻孔，你才开口便换却你的眼珠。根性猛利的参禅者，向电光石火中听到这话，当下便会高挑起眉毛走开。稍一伫思停机，鼻孔就被赵州牵住了。
雪窦在诗中指出，虽然自古及今很多参禅者对“镇州萝卜”有着强烈的兴趣，并将它作为禅悟的极则，但这句话看似寻常实奇崛，很少有人能得其三昧。因为这三昧，乃是脱落是非计较的鹄白乌黑现量境，是本来现成的纯真面目。后二句以棒喝之语，指出如果刻舟求剑，就会失却禅悟的主体性，与赵州之意相距千里万里。
运用截断意路不二法门的，还有“随他去”公案及颂古。《碧岩录》第２９则：
僧问大隋：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”隋云：“坏。”僧云：“恁么则随他去也。”隋云：“随他去。”
大隋承嗣长庆大安，是四川人，先后参访过六十余位善知识。本则公案中，看经僧系根据经教的意思来发问。“劫火”是佛教三灾火、水、风之一灾， “劫”是漫长久远的时间。“劫火洞然，大千俱坏”语出《仁王护国经》卷下，意为劫火熊熊燃烧，大千世界俱遭劫难。佛教认为一切事物的存在都是由成形成发展、住现状、坏衰亡、空消灭这四时循环流转。劫火洞燃，大千俱坏，必然归于空无。其僧虽然知道教义，却不知经中的旨趣。对公案中的 “这个”，一般人往往以情识臆解说它是指众生本性。对“随他去”，很多人又以情识作妄解，仍然难测其旨：若是随他去，到底“去”什么地方？若不随他去，又会怎么样？其僧不能领悟大隋之意，时时把这个问题放在心上，从四川直往舒州投子山参访大同，将对答情形告诉了大同，大同焚香礼拜说：“四川有古佛出世，你赶紧回去。”那僧又赶回大隋，大隋已经坐化。雪窦颂出这则公案，暗示不能把它当作“坏”与“不坏”来看：
劫火光中立问端，衲僧犹滞两重关。可怜一句随他语，万里区区独往还。
“劫火光中立问端，衲僧犹滞两重关。”这僧问话时，先怀“坏”与“不坏” 的相对意识，是“两重关”。若是已经证悟的人，说“坏”也有转身之处，说 “不坏”也有转身之处。《五灯》卷８《绍修》：“问：‘劫火洞然，大千俱坏，未审这个还坏也无？’师曰：‘不坏。’曰：‘为甚么不坏？’师曰：‘为同于大千。’”
“可怜一句随他语，万里区区独往还。”唐代景遵咏此公案云：“了然无别法，谁道印南能。一句随他语，千山走衲僧。蛩寒鸣砌叶，鬼夜礼龛灯。吟罢孤窗外，徘徊恨不胜。”《碧岩录》本则引雪窦的颂，化用景遵诗意，描摹公案情景，神情毕现。学人不悟大隋“随他去”之旨，风尘仆仆地奔向舒州，又从舒州赶回大隋，可谓万里区区，然而于开悟却无补，故可怜复可叹。《颂古》卷２２佛慧泉颂：“随他去亦太无端，袖里金槌岂易看。问罢不知何处去，白杨风送垅头寒。”地藏恩颂：“劫火洞然大千坏，面前鼻孔镇长在。只为随他一句言，腰间失却个皮袋。”圆照本颂：“陷虎之机总不知，便随流去落东西。”通照逢颂：“六合倾翻劈面来，暂披麻缕混尘埃。因风吹火浑闲事，引得游人不肯回。坏不坏，随不随，徒将闻见强针锥。太湖三万六千顷，月在波心说向谁？” 简堂机颂：“衔铁负鞍无固必，牵犁拽耙不辞劳。贪生逐日区区去，谁管年高白发饶。”诸咏之中，以后颂最具骨格，能传达大乘菩萨之悲愿行。
雪窦此诗，通过鲜明的艺术形象，不着痕迹地表达了对公案的透彻之悟。起句以对公案情景的精彩再现，巧妙地对僧人之问进行质疑：既是“劫火光中”，则所立任何“问端”都会被焚毁，更遑论“坏”与“不坏”了，这就水到渠成地过渡到第二句，批评学人粘滞于“坏”与“不坏”的两重关，陷于相对观念而不能自拔。第三四两句以学人奔波求道，风趣地传达出“随他去”的意旨：学人不但没有领悟大隋“随他去”的真谛，反而立不定脚跟，随着大隋的语句奔波万里，区区往还，于见性毫无裨益。
运用前后际断不二法门的，有“前三三后三三”公案及颂古。《碧岩录》第３５则：
文殊问无著：“近离什么处？”无著云：“南方。”殊云：“南方佛法，如何住持？”著云：“末法比丘，少奉戒律。”殊云：“多少众？”著云：“或三百，或五百。”无著问文殊：“此间如何住持？”殊云：“凡圣同居，龙蛇混杂。” 著云：“多少众？”殊云：“前三三，后三三。”
关于这则公案，有一则神奇的传说。无著到五台山金刚窟礼谒，遇见一个老翁，老翁邀请他到寺院小坐，问他从何而来，无著说南方。翁问“南方佛法如何住持”，无著说：“末法时代的比丘，很少有能够奉行戒律的。”翁问“有多少人”，无著说：“或三百，或五百。”又问老翁“此间佛法如何住持”，老翁回答：“龙蛇混杂，凡圣同居。”无著不解，又问“有多少人”，老翁回答：“前三三，后三三。”后来无著辞退，翁令童子相送。无著问童子“前三三，后三三” 是多少，童子蓦然召唤：“大德！”无著应诺，童子问：“是多少？”无著回头一看，童子与寺院都无影无踪，方知老翁原来是文殊化身，“但见五色云中，文殊乘金毛师子往来，忽有白云自东方来，覆之不见”《五灯》卷９《文喜》。
对“前三三，后三三”的意旨，禅林测度者特多，但谁也没有说出个所以然来。如果参透了“前三三后三三”的意旨，就能够脚踏实地，受用自在。罗汉桂琛问僧：“最近离开什么地方？”僧答：“南方。”桂琛问：“那里的佛法怎么样？”僧答：“整天到晚商量来议论去。”桂琛说：“怎比得上我这里种田博饭吃。”同上卷８《桂琛》与“前三三后三三”异曲同工。能够参透“前三三，后三三”，就可以达到彻悟之境。雪窦颂云：
千峰盘屈色如蓝，谁谓文殊是对谈。堪笑清凉多少众，前三三与后三三。
“千峰盘屈色如蓝，谁谓文殊是对谈。”首句勾勒出博大广袤之境，有权有实，有理有事。次句咏无著邂逅文殊而不识。无著与文殊一席对谈，却不知是文殊，后来无著在五台山作典座，文殊每于粥锅上显现，无著拈起粥篦便打，也是贼过后张弓。圆悟认为，“当时等他道南方佛法如何住持，劈脊便棒，犹较些子”。 “堪笑清凉多少众，前三三与后三三。”这是悟者的微笑，笑中大有深意。如果领会了雪窦之笑的旨趣，才能知道前三三后三三的意趣。《颂古》卷２７地藏恩颂：“前三三与后三三，算过筹量卒未谙。”月林观颂：“前三三与后三三，不可承当不可参。”丹霞淳颂：“前后三三不失宗，迥超千圣数难穷。”云纳庆颂：“佛法初无北与南，何须对面立玄谈。文殊固是能机变，前后分疏落二三。” 皆谓对此公案不可“筹量”、“意参”。
对雪窦的这首颂，有人认为“只是重拈一遍，不曾颂着”，殊不知问在答处，用问题的本身来回答问题，是禅宗的一贯作风。因此圆悟在评唱公案时征引“曹源一滴水”、琅岈“清净本然云何忽生山河大地”的滴水禅机作为例证，指出 “不可也唤作重拈一遍”，所见甚确。雪窦之诗，看似重拈一遍，实非重拈一遍。因为此水非彼水，此山非彼山。在“重拈”之中，用般若直观对原公案的情境作不掺杂主观成见的情景再现，最大程度地保证了禅趣的原真性、圆满性。因为前后三三所表现的，正是断绝一切思量的境界。《禅的超越性》：“老翁所答之凡圣交参，是无凡无圣，平等一如之意。凡圣既无分别，何来多寡。所以任举一数，皆为同体。‘一为无量，无量为一’，余数亦然。”见《中国禅宗大全》第１０２１页。 前三三后三三，象征前后际断。时间由过、现、未架构而成。但过现未的世界，仅是人为的设定。前已经过去，后尚未来临，现正成过去。过现未都没有的世界，即是完全无的世界。前三三后三三，即是表现对无的体验。在无的体验中，一切都得到了超越。举一可反三，因此，本则公案表现的不仅是对一多、凡圣的超越，而且是对一切相对意识的超越。
三、悬搁语言
语言是思维的外化。禅宗不二法门，泯除拣择，截断意路，对逻辑性指义性的语言，采取了悬搁的态度，以使人回到言语道断、心行处灭的前语言境域。表达悬搁语言禅机的，有“闭嘴说禅”公案及颂古。《碧岩录》云：
沩山五峰云岩，同侍立百丈。百丈问沩山：“并却咽喉唇吻，作么生道？” 沩山云：“却请和尚道。”丈云：“我不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”第７０则
百丈复问峰：“并却咽喉唇吻，作么生道？”峰云：“和尚也须并却。”丈云：“无人处斫额望汝。”第７１则
百丈又问云岩：“并却咽喉唇吻，作么生道？”岩云：“和尚有也未？”丈云：“丧我儿孙。”第７２则
“离四句绝百非”时如何说禅，百丈自有主见，只是为了启发弟子，才一一询问。宗师用如此棘手的问题勘验弟子，是因为用常情的句子无法勘验。有些人死在句下，揣度说：“并却咽喉唇吻，更无下口处。”这是只见其一不见其二的偏颇见解。如果有逆水之波，就能于禅不可说中找出一条变通之路，而不致伤锋犯手。禅的本源，是言语思量所不及的境地。但如果仅仅将片面的否定当作禅，则又大错特错。必须将这否定也否定，在否定中得大肯定，才是大用现前不存轨则的无碍之境。这种般若的否定，乃是不改本相的肯定。“并却咽喉唇吻”的世界，是遍界不藏恒时现成的世界，是“公开的神秘之境”《禅学讲话》第１２２页。 三人答处，各各不同，沩山壁立千仞，五峰照用同时，云岩自救不了。沩山、五峰深得百丈之意。沩山答：“却请和尚道。”如石火电光般逼拶百丈，不费纤毫气力，自有转身出路。答语暗示若以言论传于人，便是一种学说，而非教外别传。百丈对沩山的反攻不予理会，锁断封疆说：“不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”意为别传之法，在于直觉妙悟，靠语言相传便会灭绝禅的继承人。百丈与沩山的机用，宾主互换，壁立千仞，珠走玉盘盘走珠。雪窦爱他出语风措，宛转自在，又滴水不漏，颂道：
“却请和尚道”，虎头生角出荒草。十洲春尽花凋残，珊瑚树林日杲杲。
“‘却请和尚道’，虎头生角出荒草。”颂沩山答处，一似猛虎戴角，让人近傍不得。雪窦有转变余才，接着吟诵道：“十洲春尽花凋残，珊瑚树林日杲杲。” 古书上记载，海外有三山十洲，以一百年为一春。雪窦之诗展现了一幅明丽澄澈玲珑剔透的景象：暮春之际，百千万株花树一时凋残，只有珊瑚树林不会凋落，与太阳交相辉映。这种奇妙的图景，正是“却请和尚道”所呈显出来的境象。 《一日一禅》第１１３页：“十洲春，是仙山之春。春虽美，无如春尽花残，春亦不留。言论也是一样，辩论到极点，便是忘言绝虑，毕竟归之于无，在这里是诞生出自知自证的大悟。这个大悟，是永远地恒放着光彩。”
沩山把定封疆，五峰则截断众流。五峰的答语，虽然比不上沩山答语显得气势磅礴，却也如马前相扑，不容拟议，紧迅危峭，干脆利落。如果参禅者一味向他的话中去探求，就永远也难以领会。百丈见他灵活无碍，只与他轻轻地略作点拨。雪窦颂云：
“和尚也并却”，龙蛇阵上看谋略。令人长忆李将军，万里天边飞一鹗。
“‘和尚也并却’，龙蛇阵上看谋略。”颂五峰的答语，纵横捭阖，自在无碍，如同在敌人的阵势排开之时，从容自如地突出突入。只有具备雄才伟略、功夫高强的大将，才敢单枪匹马在龙蛇阵上出没自在，对手没有办法困住他。后二句借李广相比：“令人长忆李将军，万里天边飞一鹗。”李广善射，一箭必落一雕。雪窦颂百丈问处如一鹗盘旋，五峰答处如一箭飞空。
和沩山、五峰相比，云岩的答语就大为逊色。云岩在百丈二十年作侍者，仍然半青半黄，粘皮着骨。云岩之答，落于言筌，前不着村，后不着店，殊不知 “语不离窠臼，焉能出盖缠。白云横谷口，迷却几人源”《古尊宿》卷４０《文悦》。 云岩一心想勘验百丈，反而被百丈挫败。雪窦颂云：
“和尚有也未”，金毛师子不踞地。两两三三旧路行，大雄山下空弹指。
“‘和尚有也未’，�
