禅宗哲学象征-第16章
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此诗先用赋的笔法，叙僧人无知之问，反衬出大龙答语难以意寻。再以高古迥远之境，象征大龙答语的不可凑泊。并随手拈出“路逢达道人，不将语默对” 两句禅林习语入诗，进一步点出大龙答语运用了截流之机，这种截流之机旨在击碎学人的谬执，是宗师本分手段。此诗通过对大龙答语多层面的吟咏，表达了作者对公案的独特体悟：法身即色身，万古长空，一朝风月。
表达融汇生死，于烦恼中得到解脱的，还有“洞山无寒暑”公案及颂古。《碧岩录》第４３则：
僧问洞山：“寒暑到来如何回避？”山云：“何不向无寒暑处去。”僧云： “如何是无寒暑处？”山云：“寒时寒杀阇梨，热时热杀阇梨。”
洞山借寒暑指示学人超脱生死大事，寒暑喻生死，寒时安住于寒处，完全变成寒冷，热时安住于热处，完全变成炎热，无有分别，就是无寒暑之处，就能于生死中得到解脱，自由自在。《颂古》卷２４湛堂准颂：“热时热杀寒时寒，寒暑由来总不干。”佛灯珣颂：“寒时向火热乘凉，一生免得避寒暑。”冶父川颂：“避暑逃寒问是非，不离寒暑少人知。”鼓山珪颂：“寒时寒，热时热，无寒暑处天然别。” 圆悟指出，“洞山道‘何不向无寒暑处去’，此是偏中正。僧云‘如何是无寒暑处’，山云‘寒时寒杀阇梨，热时热杀阇梨。’此是正中偏。虽正却偏，虽偏却圆”。洞山“何不向无寒暑处去”，表现了偏位现象界、寒暑中的正位本体界、无寒暑处，是真如向上还灭门；“寒时寒杀阇梨，热时热杀阇梨”，表现了正位本体界、无寒暑处中的偏位现象界、寒暑，系不变的本体随顺众缘而生起种种事象。正偏回互，机用绵密。曹山问僧：“恁么热，向什么处回避？”僧云：“镬汤炉炭里回避。”山云：“镬汤炉炭里如何回避？”僧云：“众苦不能到。”《曹山元证录》亦深得正偏回互之旨。雪窦虽是云门宗传人，但对各家禅法秘旨都很熟谂，遂用曹洞宗风颂道：
垂手还同万仞崖，正偏何必在安排。琉璃古殿照明月，忍俊韩卢空上阶。
“垂手还同万仞崖”，曹洞宗风绵密幽微，有垂手、出世等一系列机法。 “若不出世目视云霄，若出世便灰头土面。目视云霄即是万仞峰头，灰头土面即是垂手边事。有时灰头土面即在万仞峰头，有时万仞峰头即是灰头土面。其实入廛垂手与孤峰独立一般，归源了性与差别智无异，切忌作两橛会。”圆悟语 “正偏何必在安排”，颂洞山答僧语，大用显发，正中偏、偏中正，珠走盘、盘走珠。“正位”系本体证悟之事，与“偏位”现象界交彻回互，不须着意安排，却自然风行草偃，水到渠成。
“琉璃古殿照明月，忍俊韩卢空上阶。”雪窦以琉璃古殿映照着明月，内外透明，象征洞山答语所呈现的澄明之境。学人粘着言句，如猎犬韩卢，见到了明月的光影吠叫着冲上台阶，想找寻明月却终无所得，因为言句不等于真意，如同月光不等于明月一样。《颂古》卷２４佛性泰颂：“无寒暑处为君通，枯木生花又一重。堪笑刻舟求剑者，至在犹在冷灰中。”圆悟勤颂：“盘走珠，珠走盘。偏中正，正中偏。羚羊挂角无踪迹，猎犬绕林空踧。”
此诗旨在传达生死不二，于烦恼中获得解脱的禅学感悟。作者赞叹洞山于接机之时，善能将正偏回互之旨运用到禅修教化实践之中，风行草偃，自然成文，不用纤毫的安排雕琢；以琉璃古殿明月辉光，喻洞山答语境界的高华澄澈；以韩卢寻月认影成空，暗示学人不可溺于名相，而要直探心源。入廛垂手与万仞悬崖等无二致的意象，古殿月明中韩卢认影的描摹，都能给读者留下鲜明而强烈的印象，引导读者对公案本身作进一步的感悟。
融汇生死的禅学感悟，与生死全机息息相关。表达生死全机现之禅悟体验的，有“道吾不道不道”公案及颂古。《碧岩录》第５５则：
道吾与渐源至一家吊慰，源拍棺云：“生邪死邪？”吾云：“生也不道，死也不道。”源云：“为什么不道？”吾云：“不道不道。”回至中路，源云： “和尚快与某甲道，若不道，打和尚去也。”吾云：“打即任打，道即不道。” 源便打。后道吾迁化，源到石霜举似前话，霜云：“生也不道，死也不道。”源云：“为什么不道？”霜云：“不道不道。”源于言下有省。源一日将锹子，于法堂上，从东过西，从西过东。霜云：“作什么？”源云：“觅先师灵骨。”霜云：“洪波浩渺，白浪滔天，觅什么先师灵骨？”雪窦著语云：“苍天苍天。” 源云：“正好着力。”太原孚云：“先师灵骨犹在。”
禅者行住坐卧，心里时时刻刻都系念着了生脱死的大事。当渐源拊棺问到底应说棺中人是生还是死的时候，道吾毫不犹疑地说：“既不能说他生，也不能说他死。”这是因为生时生之全机现，死时死之全机现。渐源不解其义，当面错过，随着言句打转，再次追问，道吾仍然不说。回寺途中渐源又加追问，并殴打道吾，道吾仍然不说。后来渐源听到行者颂念《观世音菩萨普门品》“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法”时，恍然大悟，方知开悟本不在言句上，自己原来是错怪了先师。如果能够在“既不说他生，也不说他死”句下悟入，就可以立即透脱生死；如果只是在言句中推敲思考，就终究难以悟解。雪窦颂云：
兔马有角，牛羊无角。绝毫绝厘，如山如岳。黄金灵骨今犹在，白浪滔天何处着。无处着，只履西归曾失却。
“兔马有角，牛羊无角。绝毫绝厘，如山如岳。”雪窦是云门宗传人，一句中具有三句的功用，能道破难以说破的道理，拨开不容易拨开的问题，在紧要处颂出。这四句话就像摩尼宝珠一样，雪窦整个吐在了你的面前。此四句咏“不道不道”，运用了无背无面、无正无反、“日午打三更”式的禅悟直觉意象，不容拟议寻思。《颂古》卷２４圆悟勤颂：“生也全机现，死也全机现。不道复不道，个中无背面。”长灵卓颂：“生死死生休更问，从来日午打三更。”
“黄金灵骨今犹在，白浪滔天何处着。”颂石霜和太原孚上座的对话。渐源开悟后，来到石霜处，在法堂上扛着锹，说要寻觅道吾灵骨，石霜说洪波浩渺，白浪滔天喻真如佛性充满天地，觅什么先师灵骨？渐源说：“对，这正是我着力之处！”表现了奇特的悟境。《颂古》卷２４保宁勇颂：“一从事却潘郎后，始识人前不识羞。”妙湛慧颂：“黄金灵骨今何在，留镇阎浮千万年。” 诗以反语的形式，赞叹了道吾的着力受用之处。
“无处着，只履西归曾失却。”两句宕开笔触，设想如果无处着力，即渐源不能领会师意、绍承禅法的话，那么随着道吾之死，这一脉禅法也就断绝了。言外之意，渐源“正好着力”，真正领会了生死全机现，因此，道吾的“只履” 灵骨便永远留在了世上。
此诗运用了奇特的禅悟直觉意象，赞颂了“生也不道死也不道”的不容拟议揣度，并且提示对这组直觉意象本身也不可拟议揣度，可谓突兀峥嵘，迥超意表；诗中还以感叹的句式，化用孚上座、石霜、渐源之语入诗，增强了回环唱叹的艺术效果；最后从反面落墨，暗示渐源对道吾“不道不道”的精髓已有透彻之悟。此诗不论是正说、侧说、反说，都遵循不着死语的原则，含蓄蕴藉，情思摇曳。
六、打通圣凡
每个参禅者都追求开悟，都想超凡入圣。但如果只是一味住于圣境，而缺乏转身一路，由圣入凡，就缺乏利他行，不能悲智双运，这是禅宗的大忌。禅宗有不少公案，就是为了打通圣凡的隔碍，而使人获得圣凡一如的体验。《碧岩录》第３３则“资福圆相”：
陈操尚书看资福，福见来便画一圆相。操云：“弟子恁么来，早是不着便，何况更画一圆相。”福便掩却方丈门。雪窦云：“陈操只具一只眼。”
陈操与裴休、李翱是同时代人，有一定的禅学修养。一次他问云门：“儒家的经典且不问，三乘十二分教自有座主讲说，什么是禅僧行脚参访的目的？”云门反问他什么是教意，陈操说：“一切黄卷赤轴就是教意。”云门说：“这个只是文字语言，怎么能说是教意？”陈操说：“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡。” 云门说：“‘口欲言而辞丧’和有言相对，‘心欲缘而虑亡’和妄想相对，怎么能说是教意？”陈操无言以答，云门说：“听说你在看《法华经》。经上说‘一切治生产业，都和实相不相违背’，你且说说在非想非非想天无色界最高的天 的天众，现在有多少人退位？”陈操又无言以对。云门说：“由此看来你千万不要对经中所讲的道理掉以轻心。教门的僧人抛弃三经五论，住进丛林，花了十年、二十年还不能究明禅宗大事，你连教意都不知道，又怎么可能知道禅宗的悟境！” 不沉醉在非想非非想的绝对无的真空无相之境，而能从此转身而出，在治生产业的真实生活之中普度众生，乃是悲智不二的禅者襟怀。可这时的陈操沾沾自喜博通儒佛，执着于悟境，虽然听了云门的教导表示礼谢，实际上并没有真正依从。一次他去参见资福，资福是沩仰宗杰出的禅师，平常喜欢以境接人。他见陈操来到，便画了一个圆相，以这种门派相传的姿态作为对名闻遐迩大居士的招待。陈操自以为是一个懂得机用的人，便说：“我这一来，若以真空无相的禅法而言，一切都是多余的，你这样款待我，实在是不敢当。”陈操的话，看似通达透彻，实则缺乏日常生活中的机用，充分流露了得意洋洋的“表悟”心境。资福认为这种态度是未曾有过深刻的修行，觉得非常失望，便关起房门，这是提醒陈操自省过错的又一次款待。雪窦说：“陈操只具一只眼。”所谓一只眼，即是指陈操只具备自觉向上门的一只眼睛，而缺乏觉他向下门的慧眼。因为陈操不知一圆相就是自他不二主客圆融的大智自利和大悲利他的象征参《一日一禅》第１６２页。 雪窦颂云：
团团珠绕玉珊珊，马载驴驮上铁船。分付海山无事客，钓鳌时下一圈孪。
“团团珠绕玉珊珊，马载驴驮上铁船。”此二句描摹圆相。“团团”状圆相形状之圆满；“珠绕”状圆相质地之美丽，“玉珊珊”状圆相音声之清脆悦耳。七字丹青妙笔，将圆相刻画得维妙维肖。次句以马载驴驮写圆相数目之多，形体之大，分量之沉。因为这些圆相要被驮到飘浮在海面上“铁船”上，自然不是当作一般的用途。
“分付海山无事客，钓鳌时下一圈孪。”两句承上，说一般的参禅者承受不起这圆相，不值得分付，须是将它托付给海上仙山中的无事高人。只有违情顺境、佛陀祖师都奈何不了的洒脱无事之人，才能承当得起；胸中存有纤毫的凡情圣念，就难以承当。暗示陈操是沉溺于圣境之人，消受不起资福送给他的圆相。
此诗前二句形象地描绘出圆相之美，以及圆相的奇特作用，指出必须是不住圣境、圣凡一如之人，才能担当承受。后二句说只有胸次洒落的无事禅客，才能用圆相钓到大根利器的禅门龙象，否则就会钓鲸不成只得蛙，事与愿违。
表达不居圣境、圣凡一如之禅悟体验的，还有“保福妙峰顶”公案及颂古。《碧岩录》第２３则：
保福、长庆游山次，福以手指云：“只这里便是妙峰顶。”庆云：“是则是，可惜许。”后举似镜清，清云：“若不是孙公，便见髑髅遍野。”
保福、长庆、镜清，都是雪峰的法嗣，是在同一师门开悟的人，同得同证，同见同闻。古人行住坐卧，都以悟道为念，所以话一提起，便知其意。保福“只这里便是妙峰顶”，意在勘验长庆是否具有开悟的慧眼。长庆自然明白他的旨趣，回答说：“是即是，可惜许。”后来长庆将游山对答告诉给镜清，镜清说：“如果不是长庆，其他的人必然会陷入见地偏枯、枯木寒岩的境界，满山遍野所见到的都是髑髅。”妙高峰顶是善财童子参访求道的第一站，也就是德云比丘所住的山。曾有僧问赵州什么是妙高峰顶，赵州说：“老僧不答尔这话。”僧问为什么不回答，赵州说：“我若答尔，恐落在平地上。”《古尊宿》卷１６《文偃》引《华严经》载德云比丘住在妙高峰顶，从未下山，善财童子去参访他，一连七天都没有寻到，有一天却在别的峰头相见。德云告诉善财说：“一念可以涵盖过现未三世，一切诸佛的智慧悉皆显现。”德云虽然没有下山，善财却能在别的峰头见到他。一旦证得这个境界，德云和善财就清楚地站在你的面前。后来李长者说：“妙峰孤顶，是一味平等法门，一一皆真，一一皆全，向无得无失，无是无非处独露，所以善财不见。到称性处，如眼不自见，耳不自闻，指不自触，如刀不自割，火不自烧，水不自洗。”《碧岩录》本则引佛经在这奇特不可思议的地方，老婆心切，指出一条线索，向第二义门立宾立主，立机境立问答。对镜清的证悟，保福、长庆的机用，雪窦的诗吟颂得非常明白：
妙峰孤顶草离离，拈得分明付与谁。不是孙公辨端的，髑髅著地几人知。
“妙峰孤顶草离离”，表面写游山景色，实则以草象征见取。诗意说如果在草里转来转去，就落于见取，沉溺于对圣境的执着，便永无了悟之期。“拈得分明付与谁”，颂保福“只这里便是妙峰顶”，意为保福指山说这里分明就是妙高峰顶。他到底要把这种沉溺于圣境的见解交付给什么人？
“不是孙公辨端的，髑髅着地几人知？”两句化用镜清的话，说如果不是长庆俗姓孙说出“是则是，可惜许”的话，就会髑髅遍地。妙高峰顶代表着平等一如及真空无相的禅悟。它虽然美好，但如果以此为满足，那就是死水顽空般的枯禅，正是髑髅遍野的境象。必须将真空无相转为真空妙有，为普度众生而发挥机用参《一日一禅》第２３４页。 长庆的话，表现了悲智双运的禅者，不留恋妙高峰顶的景色，从悟境转身、入廛垂手的禅者悲怀。《颂古》卷３２呆堂定颂：“是则是兮可惜许，拟心早涉三千里。行人念路客思家，达摩杖头挑只履。”
此诗前二句看似对当时情景的重现，实则暗示保福落于见取之草，溺于圣境。后二句说如果不是长庆深辨其意，禅者便会高踞在了悟的妙高峰顶，只知自利而不能利他，停留在圣境而缺乏转身一路，丧失禅悟慧命。因此它看似对公案情景的客观再现，实则皮里阳秋，表达了作者透彻的禅悟体验。雪窦认同长庆、镜清的观点，而对保福的话不以为然，诗中对保福“只这是妙峰顶”的沾沾自喜高推圣境之心予以批评，借助“草离离”暗示出保福已落于见取之草。“草离离”既是实景描绘，又是见取的象征，不即不离，不粘不脱。后二句化用镜清语，全同己出，口吻、神情皆与镜清合而为一。诗与公案珠联璧合。
表达打通圣凡之禅悟体验的，有“莲花拄杖”公案及颂古。《碧岩录》第２５则：
莲花峰庵主，拈拄杖示众云：“古人到这里，为什么不肯住？”众无语。自代云：“为他途路不得力。”复云：“毕竟如何？”又自代云：“ω栗横担不顾人，直入
