禅宗哲学象征-第17章
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莲花峰庵主，拈拄杖示众云：“古人到这里，为什么不肯住？”众无语。自代云：“为他途路不得力。”复云：“毕竟如何？”又自代云：“ω栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”
莲花峰庵主宋初在天台莲花峰住庵修行，茅蓬岩洞中，架矮土灶，支折脚铛，煮野菜根度日，不求名利，放旷随缘。有时为人开示机锋转语，传佛心印。莲花庵主才见僧来，便拈拄杖问：“古人到这里为什么不肯住？”一问之中，有权有实，有照有用。开悟不在言句中，不离言句外。道本无言，因言显道。验人端的处，下口便知音。宗师家垂示一言半句，只要勘验学人的见地到底如何。对莲花庵主的这句话，前后二十余年，很多人呈见解，展机锋，都不能令他满意。莲花庵主因为无人能答，便自己代答道：“只因路途不得力。”说得契理契机，妙合宗旨。拄杖子是禅僧随身常携之物，为什么说路途中不得力？这是因为金屑虽贵，落眼成翳，禅者开悟之后，不可停留于悟境。其实参禅悟道并无奇特之处，只因为人们外见有山河大地，内见有见闻觉知，上见有诸佛可求，下见有众生可度，以致不能悟入。必须将这些见解统统吐却，十二时中，行住坐卧，打成一片。虽在一毛头上，廓若大千沙界；虽居镬汤炉炭中，如游安乐国土；虽居七珍八宝中，如在茅茨蓬蒿下。这种体验对于具有实际践履、圆融无碍的大师来说，并非难事。莲花庵主见无人领会自己的意旨，再问：“究竟应该怎么样？”弟子们仍旧莫名其妙，庵主只好再一次代答说：“ω栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”可谓句中有眼，言外有意——“‘到此’的‘此’，即平等一如之悟的正当中，之所以不停住，是因为要到差别的路上去，此时不再需要拄杖的帮助，自身已有足够的力量了，所以把应该直握的拄杖横扛着，不管谁怎么说，都要直冲千峰万峰差别的十字街头而入。”《一日一禅》第２５５页雪窦深知莲花庵主的意旨，根据“直入千峰万峰去始得”这句话，吟颂说：
眼里尘沙耳里土，千峰万峰不肯住。落花流水太茫茫，剔起眉毛何处去？
“眼里尘沙耳里土，千峰万峰不肯住。”此句颂莲花庵主的悟境。臻此境界，上除外物攀援，下绝自己身心，二六时中如痴似愚，灰头土面地化导众生。南泉道：“近日禅师太多，觅个痴钝人不可得。”《传灯》卷２８《普愿》禅月《山居诗》云：“长忆南泉好言语，如斯痴钝者还希。”《全唐诗》卷８３７法灯《拟寒山》云：“谁人知此意，令我忆南泉。”《五灯》卷１４《智朋》引凡此都说明“痴钝”的可贵。在学道初期，涤尘除妄，眼里着不得沙，耳里着不得水。等参禅到了一定的阶段后，这种情况就完全改观。参禅者心性圆熟，成为一个生铁铸就的汉子，不论是恶境界还是奇特境界，都如梦幻一般，他不再觉得有六根的存在，泯除了一切相对的意识，眼里着得须弥山，耳里着得大海水。但到了这个地步，切忌守住寒灰死火，沉溺在黑漫漫的境界中，必须有转身的出路才行，所谓“莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙”同上《警玄》。悟者入廛垂手，不居圣境，祖佛言教全无用处，高挂钵囊，横担拄杖，直向千峰万峰而去。
“落花流水太茫茫”，落英缤纷，流水涓涓。习习清风将圣解之花从了悟的枝头吹谢，泉水也不留恋在山的清洁，而潺潺地流向尘世。落花随流水，迤逦到人间。“剔起眉毛何处去？”高扬起眉毛的禅者，到底要向什么地方去？雪窦没有点明，将想像的空间、禅悟的机会留给了读者。
此诗首句用具有大乘菩萨精神的灰头土面意象，写悟道者不粘着于悟境，在十字街头入泥入水地化导众生，承受一切顺逆是非境界，形象生动，给人以鲜明而强烈的感受。次句“千峰万峰不肯住”，句式极其特殊，意为：直入千峰万峰，不肯住于圣境。但它还可以包含这样的意思：连千峰万峰也 不肯住，即具有超越千峰万峰是对圣境的超越之超越对千峰万峰的超越 的质性，这便是度人而无度人心、功德而无功德念的金刚般若，这个境界，是脱落了一切意识的澄明之境，绝非言语所能形容，因此雪窦以“何处去”的疑问结束全诗，留下了不尽的回味空间。
表达不住圣境禅悟体验的，还有“长沙游山”公案及颂古。《碧岩录》第３６则：
长沙一日游山，归至门首，首座问：“和尚什么处去来？”沙云：“游山来。” 首座云：“到什么处来？”沙云：“始随芳草去，又逐落花回。”座云：“大似春意。”沙云：“也胜秋露滴芙蕖。”
长沙机锋敏捷，与赵州同时。既有深厚的佛教修养，又有凌厉的禅门机用。学人问他经教，他就谈经论教；学人探他机锋，他就电光石火。对本则公案，必须是坐断十方之人才能透过。禅者时时以参禅学道为念。宾主互换，当机直截，各不相饶。既是“游山”，首座却问他“什么处去来”，实则藉游山的感受喻指禅悟体验，叩问长沙修行达到了什么境界。长沙心明如镜，毫不粘着地依游山之问作答说：“始随芳草去，又逐落花回。”神采悠悠，已入游戏三昧。“盖始随芳草去，显示天地之自然悠哉，无丝毫之道理计较；逐落花而回，显示住于无所住处，去来任运。又首座以‘大似春意’一语，谓景岑只是追随春意而已。景岑答以‘也胜秋露滴芙蕖’，谓己已超越秋露滴芙蕖之枯淡而受用洋洋之春风。” 《佛光》第３５９６页。《禅门开悟诗二百首》第３７７页：“‘大似春意’，有抬有搦——有抑有扬，春意盎然，虽有机用，但仍落现象界中。长沙云：‘也胜秋露滴芙蕖’，秋露滴芙蕖，喻已刊落繁华，证入真际，他现已超出这一境界。” 雪窦颂云：
大地绝纤埃，何人眼不开。始随芳草去，又逐落花回。羸鹤翘寒木，狂猿啸古台。长沙无限意，咄！
“大地绝纤埃，何人眼不开。”圆悟指出，要参透本则公案，“须是机关尽意识忘，山河大地、草芥人畜，无些子渗漏。若不如此，古人谓之犹在胜妙境界”。自性清净，了无纤埃，周遍一切。对于彻悟之人来说，黄花悉般若，翠竹皆真如，山河及大地，全露法王身，山河大地无不显露着清净的自性。真正证得了这种境界，何人般若之眼不开？
“始随芳草去，又逐落花回。”两句拈用长沙景岑的原句。已经彻悟的禅者，具有慧眼，能由凡入圣，由色界悟入空界，故“始随芳草去”，如游人登山，随芳草而到孤峰顶上最高的禅境，“又逐落花回”，于已证已得以后，不居于圣位而沉空滞寂，如游人随着落花而重返人间，发机起用。这是长沙、雪窦所到的境界。
“羸鹤翘寒木，狂猿啸古台。”两句从反面形容出某些参禅者的失落。能寂而不能动，不能回机起用之人，往往枯坐蒲团，好似羸瘦的孤鹤翘栖在寒木的枯枝；缺乏转身一路的人，耽溺于枯寂之境，如狂猿觅果，呼啸叫跳于了无生机的古台之上，而辜负了长沙之语的深意。长沙意在使人由色界证入空界，再由圣位重返凡俗。
“长沙无限意，咄！”雪窦吟到这里，忽然觉得泄露了太多的天机，恍然如梦方醒，便蓦地铲却，陡下一“咄”，结束全诗。而圆悟在评唱这则公案时，则续上“掘地更深埋”一句，认为本则公案，如宝物掘地深埋，而不轻易为人所知。
雪窦将本则公案吟颂得很巧妙，称得上是一首音韵优美、形式整饬的律诗，这与公案本身有“始随芳草去，又逐落花回”这样清丽如画的诗句有关。雪窦在首联描摹出纤尘不立的澄明之境，以“何人眼不开”唤醒参禅者开启慧眼。颔联则直接用长沙语入诗，对它的具体寓意则只字不提，以引导读者对它的本身进行涵咏回味。颈联描写出一副枯瘠荒寒的境象，暗示住于圣境、溺于空境之人的枯寒面貌与冷寂心境。尾联随说随扫，对颈联泄露的消息予以铲除。虽然颈联只是侧面暗示，并没有明说，但雪窦仍觉得泄露得太多，所以用一个自我责备的“咄” 字结束全诗，力挽千钧，有香象渡河截断众流的气势。此诗本来是一首对偶精妙、韵律严整的律诗，充分体现了作者高超的古典诗歌修养，但在最后一句，雪窦故意破除句法，用一字收束全诗，表现了作者精于格律而又破除格律的洒脱风致。
表达拂除圣念的，还有“国师十身调御”公案及颂古。《碧岩录》第９９则：
肃宗帝问忠国师：“如何是十身调御？”《颂古》卷８作：“如何是无诤三昧？” 国师云：“檀越踏毗卢顶上行。”帝云：“寡人不会。”国师云： “莫认自己清净法身。”
十身即将佛德分成十项来看，调御是佛的十号之一，肃宗之问的意思犹如 “佛是什么？”这是自恃肤浅的见解，在问佛的口气中，大有“朕即是佛”的傲慢。国师平生一条脊梁骨硬如生铁，机锋孤峻，而在回答肃宗什么是十身调御时，却入泥入水，落草求人，说如果想明白这个问题，必须向毗卢顶上行始得。肃宗不解，国师再一次落草，更添蛇足说“莫错认自己清净法身”。国师的作略，可谓应机设教，看风使帆。犹如黄檗接人，对临济三度痛棒，而对裴休却不惜打葛藤。法身虚凝，灵明寂照，教家以清净法身为极则，国师却不教人执着，这是因为“认着依前还不是”，正如长沙景岑所云：“学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来身。”《传灯》卷１０《景岑》国师虽然老婆心切，却烂泥里有刺，在表面拖沓繁冗的回答中，潜藏着玄妙的机锋。洞山接人有玄路、鸟道、展手三路。学人问洞山如何是鸟道，洞山说：“不逢一人。”僧问行鸟道是否就是本来面目，洞山说你为什么认奴作郎？僧问：“如何是本来面目？”洞山答：“不行鸟道。”《洞山悟本录》国师的作略，与洞山相同，先指出向上一路，再打开向下一门，“直下打迭教削迹吞声，犹是衲僧门下沙弥童行见解在。更须回首尘劳，繁兴大用始得”圆悟语。 国师担心肃宗自认其为清净法身而沾沾自喜于粗浅的领悟，所以令他踩踏佛顶之上而行，百尺竿头更进一步。雪窦颂云：
一国之师亦强名，南阳独许振嘉声。大唐扶得真天子，曾踏毗卢顶上行。铁锤击碎黄金骨，天地之间更何物。三千刹海夜沉沉，不知谁入苍龙窟？
“一国之师亦强名，南阳独许振嘉声。”雪窦指出，至人无名，所谓“国师” 只不过是勉强安立的名号。在国师之中，善于接化学人的，以南阳国师最为老成。 “大唐扶得真天子，曾踏毗卢顶上行。”意为必须向毗卢顶上行，才能见到这 “十身调御”。一身化十身，十身化百身，乃至百亿身，都不出法身。但有了法身的观念，则又成执着，因此雪窦运用金刚般若随说随扫，说国师的作略是“铁锤击碎黄金骨，天地之间更何物”，将肃宗珍贵得如黄金骨的清净法身观念一锤击碎，直得净裸裸赤洒洒，更无一物可得，扫到无可扫，方是本来心，方是本地风光。《颂古》卷８沩山秀颂：“作者清规世莫俦，金篦曾握上龙楼。良哉拨破毗卢顶，直得文殊笑点头。”佛鉴勤颂：“步步踏着毗卢顶，亦非自己清净身。妙入空门得空相，祖师肝胆佛精神。” 此时一似“三千刹海夜沉沉”，三千大千世界香水海中有无边刹，一刹有一海，正当夜静更深时，天地澄澈，不可凑泊。如果闭目合眼来理会，正堕在毒海里。必须有进入苍龙窟宅探取骊珠的机用，才是活的法身。末句“不知谁入苍龙窟”，表现出不执着清净法身、月明帘下转身、荆棘丛中投足的大机大用和慈悲情怀。《颂古》卷８以“铁锤”句之后另作一首。
此诗首二句从破除国师的名相入手，烘托出南阳国师不恋浮名的超逸僧格。三四句重现公案情景，并指出这是国师对肃宗的特殊接引。五六句点明国师之语的主旨，是为了粉碎肃宗法身尊贵的意念。末二句晕染出一幅广袤无垠、阒寂宁谧的情境，并暗示对此情境也不可执着，而要月明帘下转身出，荆棘丛中下脚行。此诗将公案奥义抉发无遗，并以形象的画面，拓展了公案的内涵。
七、圆融空有
禅宗开悟论的一个常用口号是“放下”，拨落一切情尘欲累，以臻于空明澄澈之境。但正如笔者反复强调的那样，禅最忌执着。如果执着于空，就溺于死水顽空，而缺乏生机与活力。因此，在“行到水穷处”，还要“坐看云起”，在真空中显发出妙有的机用，将真空妙有打成一片，空有不二，才有真实受用。表达空有不二、死中得活禅悟体验的，有“龙牙西来意”公案及颂古。《碧岩录》第２０则：
举龙牙问翠微：“如何是祖师西来意？”微云：“与我过禅板来。”牙过禅板与翠微，微接得便打。牙云：“打即任打，要且无祖师西来意。”牙又问临济： “如何是祖师西来意？”济云：“与我过蒲团来。”牙取蒲团过与临济，济接得便打。牙云：“打即任打，要且无祖师西来意。”
龙牙根性聪敏，带着满肚子的禅到处行脚参访，向长安翠微无学禅师处问西来意被打后，又到河北向临济请教，仍然被打。龙牙问“如何是祖师西来意”，对这个问题，翠微说给我拿禅板来，临济说给我拿蒲团来，都已提示出超越否定与肯定的向上一路，可是龙牙却不能领会，遵照翠微、临济两老的话，递给禅板、蒲团，却被两老打了一顿。龙牙仍然不悟，还说打即任打，反正没有祖师西来意！龙牙把禅专解为否定一边，以“无”为禅，唯将“无”的否定方面来应用。翠微与临济，都是超过了否定和肯定、差别和平等的向上义，欲提示非禅道、非佛道、超越凡圣的向上一路。龙牙坚持“无祖师西来意”，是在死水里作活计，堕于平等的一面而没有差别的作用。僧问大梅法常：“如何是祖师西来意？”大梅答： “西来无意。”盐官听了说：“一个棺材，两个死汉。”《五灯》卷３《齐安》 西来无意，也是堕入了无事的死水中，缺乏活的机用，因此遭到盐官的批评。石门聪禅师说，龙牙本来还可以张牙舞爪，抖抖威风，却被老和尚打瞎了一只眼睛。雪窦说：“棒头有眼明如日，要识真金火里看。”《明觉语录》卷１ 确实，这两位尊宿打风打雨，惊天动地，却没有打过明眼汉。翠微、临济要龙牙递过禅板、蒲团来，是要试试龙牙的见识，这是假设的，是“权”。接得便打，这便是“实”。权实自在运用，禅机泼剌剌地跃动。换言之，将否定、肯定都超越过去，而且拿这些来自由运用，就成为“禅机”。对于龙牙这样堕陷于否定一面的人，就必须打破这个死窟窿。雪窦颂云：
龙牙山里龙无眼，死水何曾振古风。禅板蒲团不能用，只应分付与卢公。
“龙牙山里龙无眼，死水何曾振古风。”雪窦认为，澄潭不许苍龙蟠，死水没有狞龙蛰。如果是一条活龙，须向洪波浩渺、白浪滔天处腾云致雨。龙牙本欲向翠微和临济张牙舞爪，却不能运用禅板、蒲团，只不过是一条瞎龙，堕入死水，了无生意。既然是死水，就没有翻天倒地的怒涛活力，所以难以振起达摩的真风。
“禅板蒲团不能用，只应分付与卢�
