禅宗哲学象征-第19章

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。所以雪窦接着说“犹在壳”，以小鸡尚处壳中，喻其僧未悟。雪窦向石火光中别缁素，闪电机里辨端倪，更下一句说“重遭扑”，颂镜清道“也是草里汉”。镜清暗示其僧仍被妄想所包围，只是个不成器的东西。雪窦赞叹镜清再度粉碎学人妄念，在诗的最后以“天下衲僧徒名邈”剪断葛藤，说对啐啄之机，很多参禅者都拘泥于名相，结果愈扯愈远。　
　　　　此诗先提出对公案的总体见解，说学人在与镜清的对机中遭到了“贬剥”。再以“子母不相知，是谁同啐啄”引导读者进入更为深邃的公案境界。复以“啄”、　“觉”等单音节促声字，绘声绘色地重现了对机情景，以“犹在壳，重遭扑”对其僧自以为悟的心念重重遣除，再一次扫荡天下禅僧拘泥名相的意念，引导读者对啐啄之机作透彻之悟。诗多用单字短句，音节奇古，格调清越，声情摇曳。　
　　　　歌颂机锋迅疾的，有“德山到沩山”公案及颂古。《碧岩录》第４则：　
　　　　德山到沩山，从东过西，从西过东，顾视云：“无，无。”便出。雪窦著语云：“勘破了也。”德山至门首却云：“也不得草草。”便具威仪，再入相见。沩山坐次，德山提起坐具云：“和尚。”沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。德山背却法堂，着草鞋便行。雪窦著语云：“勘破了也。”沩山至晚问首座：“适来新到在什么处？”首座云：“当时背却法堂，着草鞋出去也。”沩山云：“此子已后，向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”　
　　　　德山听说沩山弘化一方，直往沩山，以大师的风格相见，从东过西，从西过东，傲兀不羁。沩山深辨来风，只管静坐闲观。德山见状遂出，走到门口，要与沩山再度法战，遂重整威仪，返回相见。沩山端坐，德山提起坐具说：“和尚。”　沩山正准备取拂子，德山便大喝一声，拂袖而出。沩山仍是雍容娴雅，即便是山河大地、森罗万象、天堂地狱、草芥人畜，一时间齐声发喝，他也不管；掀倒禅床，喝散大众，他也不顾。德山遂背对法堂，穿上草鞋走了出去。这天晚上沩山才缓缓地问首座：“新来的和尚在什么地方？”首座回答说当时就走了，沩山说：　“此子已后向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”后来德山呵佛骂祖，打风打雨，始终跳不出沩山窠窟，被沩山见透平生伎俩。沩山可谓运筹帷幄，决胜千里。雪窦知道本则公案的落处，敢与他评断，更道：“雪上加霜。”颂云：　
　　　　一勘破，二勘破，雪上加霜曾险堕。飞骑将军入虏庭，再得完全能几个。急走过，不放过，孤峰顶上草里坐。　
　　　　“一勘破，二勘破，雪上加霜曾险堕。”雪窦才思纵横，加上对公案有透彻之悟，娴熟于心，故下笔之时宛如神助。雪窦参透这公案，于至幽极微处，著三转语，撮来颂出。此三句，说沩山两度勘破德山，并且在德山去后再下断语，将他再度勘破，德山可谓雪上加霜，几乎险堕。《颂古》卷２３佛鉴勤颂：“骑虎头兮收虎尾，捋虎须兮真可羡。”懒庵需颂：“骑虎头，把虎尾，霹雳一声惊万里。坐观成败老将军，脑后一槌谁敢拟。拟不拟，个个无裈长者子。”　　　
　　　　“飞骑将军入虏庭，再得完全能几个？”两句承上“险堕”，赞叹德山的机略。德山好像汉代的飞将军李广。李广天性善射，深入虏庭，被匈奴生擒。当时李广伤病在身，匈奴将李广络盛在两马间，李广佯死，智夺胡马胡箭，射退追骑，才逃了出来。德山再入相见，虽然形势险峻，却像李广一样能死中得活，转身有路。有的人对机时，开始还像个禅僧，轻轻拶着，便腰做段，股做截，七支八离，所以宗师们常感叹将功夫做到相续不断、首尾一如实在不易。德山、沩山的作为，决非拖泥带水虎头蛇尾。　
　　　　“急走过，不放过，孤峰顶上草里坐。”德山大喝之后走出法堂，似李广被捉后设计逃出险境。雪窦颂到这里，显示了其高深的悟境，说德山背却法堂穿草鞋出去，以为得了便宜，殊不知沩山依旧不放他出头，后来德山呵佛骂祖，终究跳不出沩山的预言。《颂古》卷２３上方益颂：“袖里金槌犹未动，山前飞骑去纷纷。”佛鉴勤颂：“急走下山三十里，又被沩山追一箭。”顽石空颂：“韬略双全胆气豪，当头不怕阵云高。排关自谓搴旗手，未免孤峰没草窠。”　　　
　　　　雪窦的这首颂古写得非常圆熟，设喻贴切，传神阿堵，将德山流星激箭似的禅风形容得淋漓尽致。而沩山慧眼识英雄、不遗人法的般若观照，亦无限幽邃，虽遭遇剧变也能以雍容的态度泰然处之，意度沉雄娴静，渊深莫测。　
　　　　显示禅者大机大用，勇于担当气质的，有“翠岩眉毛”公案及颂古。《碧岩录》第８则：　
　　　　翠岩夏末示众云：“一夏以来，为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？”保福云：　“作贼人心虚。”长庆云：“生也。”云门云：“关。”　
　　　　对本则公案，有不少人向字句上咬嚼，向“眉毛”上揣摩，都不能得其要领。本则公案看似寻常实奇特，否则就用不着云门、保福、长庆三人应酬唱和了。三人的回答，表达了各自的体验和境界，尤其是云门“关”字，极为奇险，难以参透。雪窦颂云：　
　　　　翠岩示徒，千古无对。“关”字相酬，失钱遭罪。潦倒保福，抑扬难得。唠唠翠岩，分明是贼。白圭无玷，谁辨真假。长庆相谙，眉毛生也。　
　　　　“翠岩示徒，千古无对。”雪窦慈悲为怀，打葛藤颂出让人有个悟入之处。这样做本是迫不得已，如果在字句上作情识妄解，就很难觑见雪窦的旨意。翠岩只说个“看眉毛在么”，雪窦即赞美它千古无对，说它过于德山棒临济喝。“　‘关’字相酬，失钱遭罪。”纵然是具备了透越三关的眼目，到这里也须留神才行。到底是翠岩失钱遭罪，是雪窦失钱遭罪，还是云门失钱遭罪？“潦倒保福，抑扬难得。”保福什么处是抑，什么处是扬？“唠唠翠岩，分明是贼。”翠岩到底偷了个什么，雪窦说他是贼？凡此皆切忌随雪窦语脉转，必须是有透彻之悟的人才知端的。“白圭无玷，谁辨真假。”颂翠岩大似白圭相似，没有丝毫瑕翳，却很少有人能够分辨。雪窦才气纵横，从头至尾，一串穿却，到最后才颂道：　“长庆相谙，眉毛生也。”眉毛到底“生”在什么处，雪窦仍然没有点明。　《从容录》第７１则天童颂有“翠岩长庆也修眉映眼”之颂，万松评唱：“翠岩道‘眉毛在么’，长庆便道‘生也’，乃壁上高僧一呼便应、瓶中养鹅随声已出底时节，岂识情可卜度也。此所以道修眉映眼，冷地看人，一点谩他不得。”　　
　　　　雪窦的颂古，将对各人悟境的评判一一开列，直接得出结论，而抽去了得出结论的过程，这就使得禅诗呈现出超越逻辑的大幅度跳跃性，充分激活了读者直觉思维的创造因子，对公案作透髓彻骨的体证，以获得达成禅悟的关键一跃。　
　　　　表示机锋迅疾的，还有“风穴铁牛机”公案及颂古。《碧岩录》第３８则：　
　　　　风穴在郑州衙内，上堂云：“祖师心印，状似铁牛之机。去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是不印即是？”时有卢陂长老出问：“某甲有铁牛之机，请师不搭印。”穴云：“惯钓鲸�蠖�澄巨浸，却嗟蛙步辗泥沙。”陂伫思，穴喝云：“长老何不进语？”陂拟议，穴打一拂子。穴云：“还记得话头么？试举看。”　陂拟开口，穴又打一拂子。牧主云：“佛法与王法一般。”穴云：“见个什么道理？”牧主云：“当断不断，返招其乱。”穴便下座。　
　　　　风穴是临济会下的一位尊宿。其时正值五代，战乱频仍。临济宗禅法非常流行，郢州太守请风穴到衙门内过夏，本则公案就是太守请他上堂说法时的一段对话。风穴的问答、开示语句都很奇特，攒花簇锦，句句直指佛法奥义。铁牛是黄河的镇守神，形体庞大，用铁铸成。风穴以铁牛之机表祖师心印，谓祖师心印的机用，颇似黄河守护神铁牛。一颗图章，盖了便拿开，就会留下印文来放行、肯定，盖着不拿走，便看不见印文把住、否定。假定既不拿开也不捺着不动，这颗图章是盖好还是不盖好？风穴的开示钩头有饵。法会中的卢陂长老也是临济下尊宿，出众对机。风穴说垂钩四海只钓狞龙，格外玄机为寻知己。用十二头水牯牛作为钩饵，本想接引大根器，却只钓到琐屑人。纵能讲得千经论，一句临机下口难。卢陂不能当机立断，正准备想出机语来应对，却被风穴步步紧逼，犹如阵败不禁苕帚扫。卢陂又想找办法来应付，未及想出，早已肝脑涂地。风穴一团精神，生机勃勃，如水上葫芦，捺着便转，深得随机说法三昧。雪窦颂云：　
　　　　擒得卢陂跨铁牛，三玄戈甲未轻酬。楚王城畔朝宗水，喝下曾令却倒流。　
　　　　“擒得卢陂跨铁牛，三玄戈甲未轻酬。”临济宗一句中有三玄，一玄中具三要。诗意谓风穴一句之中具备三玄，如同操戈执甲的勇士，不易应付。如果不是这样，就拿卢陂没办法。　
　　　　“楚王城畔朝宗水，喝下曾令却倒流。”雪窦颂风穴的机锋，别说是卢陂，即使是楚王城畔，洪波浩渺，白浪滔天，尽去朝宗，只要大喝一声，也足以使河水倒流！《颂古》卷３５圆悟勤颂：“卢陂当断却沉吟，电转星飞被活擒。喝下机锋如霹雳，三玄戈甲振丛林。”简翁敬颂：“一句犹如劈箭机，才生拟议犯重围。”皆咏风穴机锋之利。　　　
　　　　此诗以作战喻法战，赞叹风穴擒得卢陂，跨在铁牛之上，威风凛凛。风穴以临济三玄三要作为盔甲武器，机锋锐不可当。诗以夸张的手法赞叹这种勇猛的气概，一喝之下，百川倒流，表达了作者对风穴机用的赞叹之情。　
　　　　显发大机大用、机锋圆熟的，还有“一切声是佛声”公案及颂古。《碧岩录》第７９则：　
　　　　僧问投子：“一切声是佛声，是否？”投子云：“是。”僧云：“和尚莫屎沸碗鸣声。”投子便打。又问：“粗言及细语，皆归第一义，是否？”投子云：　“是。”僧云：“唤和尚作一头驴得么？”投子便打。　
　　　　投子具有超群逸格的辩才，却大辩若讷，运筹帷幄之中，决胜千里之外。当有人提问时，对方还没有开口，投子便能看出其用意，毫不费力地将之生擒活捉。本则公案中，学人将声色佛法见解贴在额头上，设下机关想套住投子。投子深辨来风，不动声色地予以肯定。学人于是用屎沸、碗鸣声也是佛声，呼和尚为一头驴也是第一义来反问投子。投子动弦别曲，叶落知秋，引蛇出洞，钓他后语。学人不知，果然一钓便上。投子当即施以本色钳锤，应声便打。机轮辘辘地，左转也灵动，右转也灵动。学人想设圈套捋虎须，到最后反而钻进了投子的圈套。　“盖僧举出‘一切声是佛声’及南本《大涅槃经》卷１８《梵行品》所载‘粗言及软语，皆归第一义’二句，问其义之对错，投子均予以肯定之答复，拈提‘即文字之平等一味之禅’之旨。但僧执着文字，堕于恶平等之见，乃以屎沸、碗鸣声亦是佛声、呼和尚为一头驴亦归第一义来反问投子，投子为使僧放下偏执，遂予一打。”《佛光》第２９５０页“此僧是故意用恶平等的方法来问，一切恶平等都出自己见，必须从根柢里扫荡这种己见，这正是师家的任务。”　《一日一禅》第２７４页如果其僧有转身一路，就成了个口似血盆的汉子，在投子拈棒时便掀倒禅床，纵使投子全机大用，也须倒退三千里。学人不能当机大用，败在了投子的手里。雪窦颂云：　
　　　　投子投子，机轮无阻。放一得二，同彼同此。可怜无限弄潮人，毕竟还落潮中死。忽然活，百川倒流闹湉湉。　
　　　　“投子投子，机轮无阻。”投子平常说：“你们总说投子禅风朴实，如果有人问你们什么投子的实头处，你们怎么回答？”禅宗常说：“机轮转处，作者犹迷。”投子机锋灵动，全无滞碍，所以雪窦说“放一得二”。僧问：“如何是佛？”　投子云：“佛。”又问：“如何是道？”投子云：“道。”又问：“如何是禅？”　投子云：“禅。”《碧岩录》本则引投子接人，常用此机。本则公案中，投子答僧只用一个“是”字，其僧却两回被打，所以雪窦说“同彼同此”。前四句颂完投子，后面颂这僧。　
　　　　“可怜无限弄潮人”，这僧敢于拔旗夺鼓地说“和尚莫屎沸碗鸣声”、“唤和尚作一头驴得么”，这就是“弄潮”处。但弄潮须有好水性，这僧用尽伎俩，依前败在投子手里，到最后落潮而死。投子应声便打，这僧有头无尾。雪窦想救活这僧，说“忽然活”，设想如果掀倒禅床的话，不但投子要倒退三千里，就连百川也要哗哗倒流；不仅禅床震动，甚至山川动摇，天昏地暗，日月无光。　《颂古》卷２５圆悟勤颂：“一条拄杖两家使，一往一来无彼此。者僧若得投子机，随手拈来打投子。”　　　
　　　　投子风格看似朴实，却极是高深莫测，达到了大智若愚大辩若讷的化境，表现了圆熟的机用，正如圆悟在本则垂唱中所云：“大用现前，不存轨则。活捉生擒，不劳余力。”雪窦的诗，通过对投子以不变应万变、处其环中妙用无穷的大机大用的吟赞，表现了对投子机锋的无限崇仰。诗中对弄潮意象的运用，也极富动感。　
　　　　表达大机大用的还有“定上座问临济”公案及颂古。《碧岩录》第３２则：　
　　　　定上座问临济：“如何是佛法大意？”济下禅床擒住，与一掌，便托开。定伫立。傍僧云：“定上座何不礼拜？”定方礼拜，忽然大悟。　
　　　　本则公案中，临济接机直出直入，直往直来，充分地显示了临济宗峻烈逼拶之风。如果能透得过去，便可翻天作地，得到莫大受用。定上座就是这样的人，被临济打了一掌，礼拜起来，当即就知道了临济的旨趣。雪窦颂云：　
　　　　断际全机继后踪，持来何必在从容。巨灵抬手无多子，分破华山千万重。　
　　　　“断际全机继后踪，持来何必在从容。”黄檗谥断际禅师的大机大用，只有临济才能继承。临济拈起一句话，不容别人再去推理寻思。稍一犹豫，便会落在五阴十二界，而如《楞严经》卷４所说的那样：“如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。”　
　　　　“巨灵抬手无多子，分破华山千万重。”临济一掌的威力，像大力神巨灵掌擘华山与中条山，放水流入黄河一样。定上座疑情如山堆岳积，在临济一掌之下，瓦解冰消。定上座是北方人，生性正直朴拙，开悟以后，全用临济的机用。一次路逢岩头、雪峰、钦山三人，定上座遂举临济无位真人之说，钦山说：“何不道非无位真人？”定上座立即揪住他问：“无位真人与非无位真人，相去多少？”　钦山无言以对，脸色忽青忽黄。岩头、雪峰求情，定上座才放过了他《林间录》卷下。　又有一次定上座参加镇州的会斋，在回寺的路上，靠在桥上歇息，遇到了三个座主。其中一个问：“如何是禅河深处须穷底？”定上座一把将他擒住，准备抛向桥下，好让他探到底。二座主急忙求情，定上座才放开了其僧同上。　定上座的手段，完全是临济的作略。　
　　　　此诗先赞叹临济对黄檗宗风的继承。正是在当年受到黄檗三顿痛打的启发下，临济才豁然大悟，并形成了峻烈机锋，接机时不容拟议，如电光石火。后两句紧承前文之意，以黄河之神巨灵挥