禅宗哲学象征-第21章
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。”——今天碰上了个汉子，打中了明眼人。语带双敲，既可理解为乌臼打中了来僧我若无眼，岂能打中你这个明眼人，也可理解为来僧打中了乌臼我若无眼，岂能知道你是明眼汉，岂能让你打中我这个明眼人，不论作何种理解，都有自我肯定的意味。来僧听了，立即礼拜，这一招最厉害，堪称陷虎之机。表面上在恭维乌臼是个能打中明眼人的大师，实际上是想钻他的破绽。乌臼如果端坐受礼，即被来僧折挫。乌臼有转身之处，称这僧为“和尚”在当时是非常尊贵的称呼，意谓我能识破你的机锋，现在杓柄还在你手里，你却向我礼拜，我当然清楚你的用意。来僧听了，遂大笑而出，在乌臼的赞叹声中圆了这则公案。两人互换机用，都断绝情尘意想，表示了无碍的机境。雪窦颂云：
呼即易，遣即难，互换机锋子细看。劫石固来犹可坏，沧溟深处立须干。乌臼老乌臼老，几何般，与他杓柄太无端。
“呼即易，遣即难”，雪窦的诗说得过于明白，故圆悟赞叹：“一等是落草，雪窦忒杀慈悲。”呼蛇易，遣蛇难，如同把棒子交给对方，要再夺回棒子就很困难，必须具有本分宗师的手眼才能遣走他。乌臼是宗师，有呼蛇的眼目，也有遣蛇的手段：“定州法道何似这里”是呼他；举棒便打是遣他。“互换机锋子细看”，来僧非等闲之辈，说“棒头有眼，不得草草打人”，是呼蛇；近前夺棒也打三下，是遣蛇。来僧大笑而出，乌臼说应该这样，遣得恰到好处。本则公案中，其僧走出之前是双收，此后是双放。两人机锋互换，一来一往，打成一片，始终宾主分明，有时主作宾，有时宾作主，惹得雪窦赞叹不已。《颂古》卷１３佛性泰颂： “相见不虚图，分明付与渠。汝醉我扶起，我倒汝相扶。交互为宾主，相将入帝都。高歌大笑九衢里，天上人间我唯尔。”
“劫石固来犹可坏，沧溟深处立须干。”雪窦用夸张的笔法赞叹两人机锋的伟大。劫石虽然坚固，历经无量劫，还是可以被天人以三铢衣袖拂拭而消蚀，而乌臼和来僧的机锋却千古万古没有穷尽。即使是洪波浩渺白浪滔天的沧溟，若教他们向内一喝，也会立刻干涸！
“乌臼老乌臼老，几何般，与他杓柄太无端。”两句似是责怪乌臼随便将杓柄付与别人，这样做太轻率、太不对、太无端了。因为这根拄杖子，三世诸佛也用，历代祖师也用，与人抽钉拔楔，解粘去缚，打妄想，断执着，使学人荐取自家本来面目，怎么能把它轻易给人？幸而来僧只轻轻地打了三下，倘或遇到一个莽汉，平地起惊雷，岂不是危险之至！一般情况下，拄杖子当然不轻易交付他人。但做事须看对象，如是法器，交付又有何妨。乌臼道眼通明，看准了对方，大胆地把杓柄交给他，才演出了这场千古绝唱。如果当交付而不交付，缩手缩脚，这则公案最为精彩的互换机锋的后半段就没有了。雪窦这句表面上看起来是贬，骨子里则是进一步赞叹：乌臼老和定州僧真是一代精英，是胆识过人大智大勇的杰出高僧。参元音老人《碧岩录讲座》，见《禅》１９９９年第１期。
此诗先以呼易遣难、互换机锋断定一则公案，引导读者“子细看”；再以劫石可坏、沧溟可干的夸张手法，写两人机锋的无穷无尽；复以似抑实扬的笔法，对乌臼的智勇作了赞赏。此诗声情并茂，在其中我们不但可以领会、欣赏公案的精髓，看到乌臼和定州僧的超妙机锋，还可以听到作者饱蘸激情的赞叹吟咏，拊掌叫绝的神情风貌，是一首情韵丰赡、机趣灏转的佳作。
显示机锋相酬的，还有“末后句”公案及颂古。《碧岩录》第５１则：
雪峰住在庵时，有两僧来礼拜，峰见来，以手托庵门，放身出云：“是什么？” 僧亦云：“是什么？”峰低头归庵。僧后到岩头，头问：“什么处来？”僧云： “岭南来。”头云：“曾到雪峰么？”僧云：“曾到。”头云：“有何言句？” 僧举前话，头云：“他道什么？”僧云：“他无语低头归庵。”头云：“噫，我当初悔不向他道末后句，若向伊道，天下人不奈雪老何。”僧至夏末，再举前话请益。头云：“何不早问？”僧云：“未敢容易。”头云：“雪峰虽与我同条生，不与我同条死。要识末句后，只这是。”
大凡扶持宗门，树立法幢，必须懂得随机说法，知道是非进退，明白杀活擒纵才可以。假如眼目迷糊，逢人问也跟着问，逢人答也跟着答，鼻孔就牵到了别人手中，就像这二僧一样。雪峰以“是什么”为其说法，二僧不悟，遂答“是什么”，见解平庸，根机迟钝，还得劳烦雪峰与岩头一问一答，一擒一纵，以致于直到现在仍罕有人知晓本则公案穷微至幽之处究竟在哪里。雪窦颂云：
末后句，为君说，明暗双双底时节。同条生也共相知，不同条死还殊绝。还殊绝，黄头碧眼须甄别。南北东西归去来，夜深同看千岩雪。
“末后句，为君说，明暗双双底时节。”雪窦颂此末后句，既是替人指出一条线索，也是替人将它破除。“明暗双双”出自保福与罗山的问答：“师保福 问罗山：‘岩头道与么与么，不与么不与么，意作么生？’山召师，师应诺。山曰：‘双明亦双暗。’师礼谢，三日后却问：……‘如何是双明亦双暗？’山曰： ‘同生亦同死。’”《五灯》卷７《从展》罗山门下有僧以此问招庆，招庆说：“彼此皆知。何故？我若东胜身洲道一句，西瞿那尼洲也知；天上道一句，人间也知。心心相知，眼眼相照。”《碧岩录》本则引
“同条生也共相知，不同条死还殊绝。”雪窦意为，同条生还算容易，至于不同条死的话，那差异就大了。《一日一禅》第３０１页释岩头语：“我和雪峰是德山下的同门，他和我同在一枝上生彻悟的见地是一样的，但不死在同一枝做人的方法不同，亦即教人的手段不同。要识末后句，只有‘这’是 ‘那’。” 万松评道：“雪窦、佛果以‘双明双暗’颂此话，非饱参者不知。” 《从容录》第５０则禅林对其奇险机峰都表示了极度的赞赏，如佛印元颂： “末后句兮无问处，万仞铁山横在路。当日岩头不奈何，至今雪老难伸吐。倒捋虎须方识虎，未解行人休离母。透过牢关举似君，把定咽喉泪如雨。”《颂古》卷２８佛心才颂：“龙吟枯木庵中出，天上人间无等匹；虎啸岩头石上来，晴空忽迸一声雷。堪笑春池犹拾砾，宝山空到又空回。”同上圆悟勤颂： “同条生，两镜相照无能名；不同条死，铁树花开亘今古。”同上“还殊绝，黄头碧眼须甄别。”两句承上文意，说不同条死差异之大，即使连佛陀、达摩也摸索不着。
“南北东西归去来，夜深同看千岩雪。”雪窦于言语不及之处，描绘出一幅纯明澄澈的现量境，象征学人经由了南北东西的流浪后，回归于精神故里，获得千差万别悉消融的般若直观。境界高华澄澈，阔大雄远。
三、激赏大机大用
激赏大机大用的，有“好雪片片”公案及颂古。《碧岩录》第４２则：
庞居士辞药山，山命十人禅客，相送至门首。居士指空中雪云：“好雪片片，不落别处。”时有全禅客云：“落在什么处？”士打一掌。全云：“居士也不得草草。”士云：“汝恁么称禅客，阎老子未放汝在。”全云：“居士作么生？” 士又打一掌，云：“眼见如盲，口说如哑。”雪窦别云：“初问处但握雪团便打。”
庞居士是个大机用的宗师，名满天下，名山大寺都很推崇他。他到药山小住数日，辞别时，药山令十位禅客送行，本则公案就发生在送行途中。“好雪片片，不落别处”，意在赞赏眼前飞雪片片飘落的自然风光，全禅客误以为在追问雪片落处，不知领受当前风光，而以计度妄想横生枝节，故居士打他一掌，以粉碎其谬妄。全禅客仍执迷不悟，故连遭掌击，自始至终都没有摒落言筌，被呵为如盲如哑。“好雪片片”在眼前飘落，脱体现成，只须尽情领受天地澄明风光即可，不可有任何思量计度。程兆熊谓：“在无颜色里，尽有颜色；在无分辨中，尽有分辨。到此眼如盲，口如哑，不见颜色，不复分辨，就是好雪片片，不落别处。既不落别处，就落在此处。既落在此处，就无须更问何处。”见《禅学论文集》第２册第２６３页。 全禅客坠入落于何处的妄想，对此“好雪片片”视而不见，“眼见如盲”；不能下得心领神会的一言半语，“口说如哑”。《颂古》卷１４冶父川颂：“三尺寒光射斗牛，莫邪提处鬼神愁。蛮夷不识将军令，误入重围血颈流。” 雪窦颂云：
雪团打，雪团打，庞老机关没可把。天上人间不自知，眼里耳里绝潇洒。潇洒绝，碧眼胡僧难辨别。
“雪团打，雪团打，庞老机关没可把。”雪窦在谈到本则公案时说：“当全禅客开口要问的时候，握起一团雪来便打过去。”并对自己这个想法颇为自得，反复咏叹。禅宗常以“雪”譬喻“一色边事”。“一色”乃纯一、绝对之意， “一色边事”形容超越差别与相对观念的平等世界弃绝一切污秽和清净境界。雪窦意为当时若握起雪团打过去，庞居士纵使有再厉害的机用也很难使得出来。
“天上人间不自知，眼里耳里绝潇洒。”眼里也是雪，耳里也是雪，便是 “一色边事”，也叫“打成一片”。雪窦到这里已经颂得极为明白，然后机锋一转说：“潇洒绝，碧眼胡僧难辨别。”说庞居士的作略，潇洒之至，连达摩祖师这位碧眼胡僧也难以辨别。
此诗于公案外别出一境，从“雪团打”的悬想生发开去，设想庞居士遭到雪团打时的窘态，悬想雪团打的洒脱豪放意致，并设想对此机境连达摩祖师也难以应对。通过重复短句的叠用，增强了回环唱叹的艺术效果，充分表达了对大机大用的期盼。但圆悟对此却不以为然，说“雪窦自夸他打处，殊不知有落节处”，并引庆藏主之语说，“居士机如掣电，等尔握雪团到几时？和声便应和声打，方始剿绝”。庆藏主、圆悟都强调掣电之机，认为“雪团打”固然好，但用这种手段与庞居士对机仍嫌太慢，不如不握雪团直接掌击来得干脆利落。庆藏主、圆悟的批评，是对雪窦著语、诗歌的进一步补充、完善。
激赏大机大用的，还有“麈中麈”公案及颂古。《碧岩录》第８１则：
僧问药山：“平田浅草，麈鹿成群，如何射得麈中麈？”山云：“看箭。” 僧放身便倒。山云：“侍者，拖出这死汉。”僧便走。山云：“弄泥团汉有什么限？”雪窦拈云：“三步虽活，五步须死。”
本则公案中，僧人的提问叫做“借事问”，也叫做“辨主问”，目的是当面勘验对方的机锋。打猎时容易射到鹿和麈，唯有麈中麈是群鹿之王，最难射中。鹿王在岩石上将它的角磨得锐利无比，以保护群鹿，即便是猛虎也不敢靠近。学人借此事来勘验药山，想探看药山的答话是否具有迅疾机锋。药山说：“看箭。” 机如掣电。学人听了便装作麈鹿，放身倒地，倒也像个行家，设下圈套要陷药山。药山进一步紧逼，让侍者拖他出去。那僧听了起身便跑。这样做也对，但毕竟粘手粘脚不够洒脱。所以药山惋惜：“只会玩捏泥巴游戏的装模作样的家伙，有什么真正的手段！”药山能识破对方，只管逼将过去。雪窦感叹学人三步外不能活转过来，当时若跳出五步外，普天之下便谁也奈何不了他。其僧不能始终相续，有头无尾，遭到了药山、雪窦的批评。雪窦颂云：
麈中麈，君看取。下一箭，走三步。五步若活，成群趁虎。正眼从来付猎人，看箭！
“麈中麈，君看取。”一个真正的禅僧，必须具有麈中麈的眼目，麈中麈的头角，即使是插翼猛虎戴角大虫，也要退避全身。这僧当时放身便倒，便自以为是麈中麈了。到底是不是真正的麈中麈？雪窦引而不发，继续描写对机的情形，让读者自己明辨。“下一箭，走三步。”药山说“看箭”，这僧便倒，山云“侍者拖出这死汉”，这僧便跑。这样做也不错，可惜只跑得了三步。“五步若活，成群趁虎。”雪窦道三步虽活，只怕五步须死。如果跳得出五步外，活转过来，便成了真正的麈中麈，可以率领群鹿将老虎赶到别的山头。可惜这僧龙头蛇尾，五步而死，雪窦便转而颂药山有当机转身的出路说，“正眼从来付猎人”，赞叹药山如善射的猎人，争奈其僧不是麈中麈。雪窦当时大喝一声：“看箭！”坐者立者，全都动弹不得。
此诗通过对公案情形栩栩如生的再现，以及对“五步若活”机用的构想，表达了作者对大机大用的迫切呼唤。诗的最后，用上堂时的喝语“看箭”作结，戛然而止，将正眼猎人的神采蓦地呈现，电光石火，绘声绘色，令人叹为观止。
真正的大机大用，是返朴归真的圆熟机锋。它看似平易、寻常，实是脱落了锋芒的至淳至朴的妙境。这类公案主要有“赵州石桥”、“赵州四门”等。《碧岩录》第５２则：
僧问赵州：“久向赵州石桥，到来只见略彴。”州云：“汝只见略彴，且不见石桥。”僧云：“如何是石桥？”州云：“度驴度马。”
本则公案中，赵州的回答有转身出路，系以石桥比拟菩萨的慈悲心。菩萨以身体轮回于六道，勤于“下座行”走下佛的高坐，如同石桥默默地以身体承受驴马的践踏。赵州不像临济、德山行棒行喝，只用言句来杀活纵夺。这段话看来像平常斗机锋一样，却很难凑泊。有一天赵州和首座观赏石桥，赵州问首座石桥是谁建造，首座说是李膺所造。赵州问：“他建造这座石桥的时候，是从什么地方下手？”首座无法回答，赵州说：“平常你们都在谈论石桥，问你从什么地方做起，却又不知道。”又有僧问：“如何是道？”赵州说：“墙外的。”僧云： “不问这个道，我问的是大道。”赵州说：“大道通长安。”赵州很喜欢运用这类看似平易的机锋，从不伤锋犯手。雪窦颂云：
孤危不立道方高，入海还须钓巨鳌。堪笑同时灌溪老，解云劈箭亦徒劳。
“孤危不立道方高，入海还须钓巨鳌。”赵州寻常为人处，从来不标榜玄妙、奇特，不像其他的人动不动就说打破虚空、击碎须弥、海底扬尘、须弥鼓浪，才配称祖师之道似的。雪窦认为，壁立万仞，固然能显出佛法奇特灵验，孤危峭峻，却不如不立孤危。有一类大师只须运用平常的作略，自然得心应手，不立而自立，不高而自高。超越奇特，才是真正的奇特，才能深入般若智海，钓到大根大器之人。具眼宗师平常开示一言半句，运用看似平易的机锋，不钓虾、蚬、螺、蚌般小根钝器之人。赵州就是这样的大师。
“堪笑同时灌溪老，解云劈箭亦徒劳。”有僧问灌溪禅师：“久向灌溪，及乎到来，只见个沤麻池。”溪云：“汝只见沤麻池，且不见灌溪。”僧云：“如何是灌溪？”溪云：“劈箭急！”《五灯》卷１１《志闲》灌溪的湍流比箭还要急，如此回答带有何等险峻的意味，但比起赵州的宽宏气宇，其机锋显然尚未成熟。刻意立孤危，虽然也没有错，毕竟显得费力，比不上赵州所举的都是平常所用的言句。
此诗精当地概括了赵州接机的风格：不立孤危，而�
