禅宗哲学象征-第22章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


竟显得费力，比不上赵州所举的都是平常所用的言句。　
　　　　此诗精当地概括了赵州接机的风格：不立孤危，而禅机高妙，决非小根小智者所能凑泊。赵州正是神妙地运用这种机锋，入海钓巨鳌，培养了很多禅宗大师。　《颂古》卷１９地藏恩颂：“长鲸已压浪头飞，跛鳖桥边尚碾泥。度马度驴难解会，绿杨影里路东西。”　　三四句引用灌溪接机的陡峭险峻风格来衬托赵州的雍容娴雅，使人感受到口唇放光之赵州古佛的风致。　
　　　　“赵州四门”公案及颂古同样表现了赵州不立孤危道方高的风格。《碧岩录》第９则：　
　　　　举僧问赵州：“如何是赵州？”州云：“东门西门南门北门。”　
　　　　参禅悟道，必须心地澄明了无挂碍，不可在文句上寻枝摘叶。至道无难，唯嫌拣择。云门曾批评参禅的人三五成群聚在一起，口里喃喃地商量说“这个是上等根器的语句，那个是体验有得的语句”《古尊宿》卷１５《文偃》，　殊不知这只是为未明本心的初机学人设立的方便。达摩西来，单传心印，直指人心，见性成佛，哪里有许多扯不清的葛藤。只有斩断语句，悟出格外之旨，才有真实受用处。禅悟不在言句上，“只此个事，若在言语上，三乘十二分教岂是无语，因什么道教外别传？”同上本则公案中，学人的问话叫验主问，也叫探拔问，问得相当奇特，如果不是赵州，就很难应付。赵州有一天静坐时，侍者禀报说：　“大王来了。”赵州矍然说：“大王万福。”侍者说：“大王还没有到。”赵州说：“你又说来了。”同上卷１４《从谂》到了这个境界，实在奇特。黄龙慧南拈道：“侍者只知报客，不知身在帝乡。赵州入草求人，不觉浑身泥水。”　《黄龙录续补》这与赵州四门的精髓无异。要参透本则公案实在不易，所以雪窦拈颂出来，当面示人。雪窦颂云：　
　　　　句里呈机劈面来，烁迦罗眼绝纤埃。东西南北门相对，无限轮锤击不开。　
　　　　“句里呈机劈面来，烁迦罗眼绝纤埃。”赵州的机锋就像金刚王宝剑，稍一伫思就立即截断了你的头颅，一不留神又当面替换了你的眼睛。这僧敢于捋虎须，提出一问，看似无事生非，其实句里带着机锋。他既然呈机，赵州也不让他失望，便以机锋应答。不是赵州特地如此，而是彻悟的人自然合辙，竟好像有意安排似的。“句里呈机”，含有两层意思，既像在问人，又像在问境。赵州不移易一丝毫，便向他道“东门西门南门北门”，犹如“烁迦罗眼”，了无尘埃，箭锋相拄地应对来问，有机有境，词锋一转就照破对方的心胆。“烁迦罗眼”即金刚眼，可以千里之外明见秋毫，洞察邪正，辨识得失。杜松柏《禅学与唐宋诗学》第２５７～２５８页：“僧问赵州，如何是赵州？意有双重，又似问人，又似问境，问人谓赵州存谂修持之见解，问境乃问赵州之禅境，亦可世谛流布，问有关赵州城之一切，语有双重之意，且带玄机，当面直来，此‘句里呈机劈面来’之意也；　……赵州具金刚眼，绝无纤毫尘埃之遮翳，能洞见此僧所问‘如何是赵州’之意，此雪窦诗‘烁迦罗眼绝尘埃’之意也；赵州答在问处，亦句里呈机，答以东门西门南门北门，如言世谛流布，则赵州城实有此四门，供人出入；若显示微玄，则显示赵州存谂之禅境，如四门广敞，通达无碍，又四门可代表有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。依此四者，得入真性真相。”　　　
　　　　“东西南北门相对，无限轮锤击不开。”雪窦在诗的后部分，陡地翻转，横亘出一道难关，以四方八面都是敞开着的门，表示真空无相、了无一物的禅悟境涯《一日一禅》第４７页。　“他的本意是说他的禅风，是超越空间的。四门并举，表示不拘于一定的空间。问人答地，表示能所一如的绝待。在五度空间的前提下，当然也包括了时间的超越性。”《中国禅宗大全》第１０４４页　　对此，无限轮锤也击不开，这是“颂赵州禅一切处不离本分，但一切都是赵州自家的，却关锁严紧，不露消息，不许常人借口‘平常心是道’，任其乱统胡为。赵州自说：‘老僧在此间三十余年，未曾有一个禅师到此间。设有来，一宿一食急走过。且趁软暖处去也。’赵州严峻把关，未曾宽假于人；纵有入得关来，也只停留‘一食一宿’，正是指出赵州禅‘易见难知’处，而一般人爱向有施设处觅‘软暖’，赵州是‘无施设处’，只是平常”。乃光《漫谈赵州禅》，《禅学论文集》第２册第２２５～２２６页。　　　
　　　　此诗描摹出宾主法战激如流星、箭锋相拄的禅机，写出了赵州心如明镜、应物无碍的机用。并以东西南北门门相对，描摹出赵州禅一切现成的特征，以“无限轮锤击不开”比喻悖离了一切现成的学人，无论如何也进入不了赵州禅的大门。　

　　　　四、批评机锋迟钝

　　　　箭锋犹落钝根机。对钝根机的惋叹，有“如来二种语”公案及颂古。《碧岩录》第９５则：　
　　　　长庆有时云：“宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语。不道如来无语，只是无二种语。”保福云：“作么生是如来语？”庆云：“聋人争得闻。”保福云：　“情知尔向第二头道。”庆云：“作么生是如来语？”保福云：“吃茶去。”　
　　　　阿罗汉能断九九八十一品烦恼，诸漏已尽，梵行已立。三毒即是贪嗔痴。对于阿罗汉来说，所有烦恼都已断尽，当然也不会有三毒。但长庆却说：“宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语。”旨在显示如来无不实语。《法华经·方便品》云：“唯此一事实，余二则非真。”又云：“唯有一乘法，无二亦无三。”世尊三百余会，观机逗教，应病与药，千般说法，毕竟无二种语。《维摩经·佛国品》也说：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”如果听闻如来的说法认为如来有二种语，那是由于自己的悟性还欠缺的缘故。雪窦颂云：　
　　　　头兮第一第二，卧龙不鉴死水。无处有月波澄，有处无风浪起。棱禅客，棱禅客，三月禹门遭点额。　
　　　　“头兮第一第二，卧龙不鉴死水。”对本则公案，“有的云保福道得是，长庆道得不是。只管随语生解，便道有得有失。殊不知古人如击石火似闪电光，如今人不去他古人转处看，只管去句下走，便道长庆当时不便用，所以落第二头。保福云‘吃茶去’便是第一头。若只恁么看，到弥勒下生，也不见古人意。若是作家，终不作这般见解。跳出这窠窟，向上自有一条路”《碧岩录》本则引。　雪窦感叹说，只管理会第一第二，正是死水里作活计。雪窦在颂古百则中曾反复强调：“澄潭不许苍龙蟠”，“死水不藏龙”，“卧龙长怖碧潭清”，死水里没有龙藏，只有洪波浩渺白浪滔天处，方有蛟龙潜藏。　
　　　　“无处有月波澄，有处无风浪起。”无龙处有月波澄，风恬浪静；有龙处无风起浪，势欲滔天。保福说“吃茶去”，正是无风掀起滔天浪。雪窦颂到这里，一时将人的情解荡除无余，意犹未尽，别具只眼地说，“棱禅客，棱禅客，三月禹门遭点额”，意谓长庆虽是透龙门的龙，却被保福蓦头一点。　
　　　　此诗通过卧龙、死水、洪波、璧月、禹门跳浪、鲤鱼点额等一系列喻象，生动地表达了对粘着名相、落于钝机者的批评，指出参禅者不可溺于死水，点额曝腮，而要向活水巨浪中去，腾云挐雾，方能显发大机大用。　
　　　　惋叹钝根机的，还有“睦州问僧”公案及颂古。《碧岩录》第１０则：　
　　　　举睦州问僧：“近离甚处？”僧便喝。州云：“老僧被汝一喝。”僧又喝。州云：“三喝四喝后作么生？”僧无语，州便打云：“这掠虚头汉。”　
　　　　睦州机锋，如石火电光，平常一言半句，如荆棘丛相似，使人下脚不得。常常是才见僧来，便道“见现成公案，放尔三十棒”。本则公案中，学人应声而喝，喝中自有深意，颇具机用，可惜龙头蛇尾。睦州被喝，不慌不忙，缓缓地对他说：“老僧被你一喝。”一方面许可他，一方面又在勘验他。这僧又喝，乍看之下像是懂了，其实只是装模作样。验人端的处，下口便知音。睦州看得清清楚楚，遂问三喝四喝后又怎么样，其僧果然应答不出，遭到了睦州的呵斥。且说对睦州的话到底该怎样应对？如果是明辨休咎、脚踏实地的人，谁管三喝四喝后又该怎样。雪窦颂云：　
　　　　两喝与三喝，作者知机变。若谓骑虎头，二俱成瞎汉。谁瞎汉？拈来天下与人看。　
　　　　“两喝与三喝，作者知机变。”雪窦具有勘验龙蛇的眼光，说若非大机大用的宗师，只会胡喝乱喝，只有大机用的禅师才知道随机应变。那僧虽被睦州收伏，却很懂得随机应变。　
　　　　“若谓骑虎头，二俱成瞎汉。”对睦州的话，有人说：“管他道三喝四喝作什么，只管喝将去，说什么三十二十喝，一直喝到弥勒佛下生，就是骑虎头。”　这种见解不但不了解睦州的意思，就连这僧的意思也难了解。要骑虎头，绝非易事。雪窦说，如果以为一直喝下去就是骑虎头的话，那么“二俱成瞎汉”。圆悟指出，雪窦的话似倚天长剑，凛凛神威。如果领会雪窦之意，自然千处万处一时明白，也可以看出雪窦后面的颂词只是在为上文作注脚而已。　
　　　　“谁瞎汉？”雪窦再一次询问谁是瞎汉，大有深意：到底是宾家瞎还是主家瞎，还是宾主一时瞎？“拈来天下与人看”，雪窦没有点明，让天下人自己去　“看”，这是其机用活脱之处。　
　　　　禅门的大喝，是表现峻厉机锋的形式之一。特别是临济喝，闻名禅林。有时一喝如踞地狮子，有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝似探竿影草，有时一喝不作一喝用。千变万化，不可端倪。禅林学习、模仿临济大喝，蔚成风气。但必须是明眼之人，才能得其精髓，否则就会流于形式的模仿，而丧失禅的慧命。临济曾告诫学人：“汝等总学我喝，我今问汝：有一人从东堂出，一人从西堂出，两人各喝一声，这里分得宾主么？汝且作么生分？若分不得，以后不得学老僧喝。”　《五灯》卷１１《义玄》临济的法嗣兴化也曾批评这种形式主义流弊：　“我只闻长廊也喝，后架也喝，诸子，汝莫盲喝乱喝。直饶喝得兴化向半天里住，却扑下来气欲绝，待兴化苏息起来，向汝道未在！”《传灯》卷１２《存奖》　　本则公案中，学人应声而喝，不能作主，被睦州折败。雪窦在诗中，用明察秋毫的慧眼，评鉴学人的两喝与三喝，既肯定了其喝的合理成分，又批评其不能始终相续，画虎不成反类犬。这对于矫正禅林的浮浅风气，颇有针砭之效。　
　　　　“大光野狐精”公案，也表现了禅宗对模拟沿袭、不能自作主宰的盲禅之批评。《碧岩录》第９３则：　
　　　　僧问大光：“长庆道因斋庆赞，意旨如何？”大光作舞，僧礼拜。光云：　“见个什么便礼拜？”僧作舞。光云：“这野狐精。”　
　　　　本则实承自金牛作舞公案。金牛每至正午食时，自将饭桶于僧堂前作舞，后有一僧以此叩问长庆，长庆赞叹金牛的作为。本则公案中，学人举金牛作舞之事向大光询问长庆的意旨，大光也像金牛那样作舞，学人礼拜，大光呵责其礼拜，学人也模仿起大光作舞。虽同是作舞，但实有见地高低法眼明暗的不同。大光之舞自悟性中流出，僧人之舞从模拟中生成，两者实有霄壤之别。鱼目不可混珠，否则禅旨的领悟与机锋的切磋，容易流于缺乏实悟的优孟衣冠，因此大光予以喝斥。雪窦颂云：　
　　　　前箭犹轻后箭深，谁云黄叶是黄金？曹溪波浪如相似，无限平人被陆沉。　
　　　　“前箭犹轻后箭深”，意指大光作舞是“前箭”，复云“这野狐精”是“后箭”。“谁云黄叶是黄金”，禅门接机时的各种方便，只不过是用来止啼的黄叶，等到啼哭停止，就会发现黄叶并不是真金。佛陀说一代时教，也只是止啼之说。大光喝斥“这野狐精”，就是为了粉碎学人的情识，其中自有权实照用。“曹溪波浪如相似，无限平人被陆沉。”雪窦敏锐地指出，如果四方八面的学者，只管如此陈陈相因地作舞，则禅的慧命，将扫地而尽。　
　　　　此诗对缺乏实证的模仿沿袭风气进行了辛辣的批评。禅的慧命在于创新，一空依傍。扶篱摸壁、优孟衣冠，只能导致禅悟慧命的丧失。　
　　　　对钝根之机的惋叹痛惜，还有“西院二错”公案及颂古。《碧岩录》第９８则：　
　　　　天平和尚行脚时参西院，常云：“莫道会佛法，觅个举话人也无。”一日西院遥见，召云：“从漪。”平举头。西院云：“错。”平行三两步。西院又云：　“错。”平近前。西院云：“适来这两错，是西院错，是上座错？”平云：“从漪错。”西院云：“错。”平休去。西院云：“且在这里过夏，待共上座商量这两错。”平当时便行。后住院，谓众云：“我当初行脚时，被业风吹到思明长老处，连下两错，更留我过夏，待共我商量。我不道恁么时错，我发足向南方去时，早知道错了也。”　
　　　　天平曾到诸方游学，参得些萝卜头禅在肚皮里，却到处口出狂言，说自己会禅会道，轻薄狂妄。殊不知诸佛未出世，祖师未西来，未有问答未有公案已前，哪里有什么禅道。西院有意粉碎他的狂妄，便召唤他一声。天平应声举头时，早是落二落三。西院说“错”，天平仍未领悟，还以为自己肚皮里有禅，又前行三两步。西院又说“错”，天平依旧稀里糊涂，前不着村后不着店。及至后来天平听了西院的话，拂袖便行，更是落七落八。雪窦颂云：　
　　　　禅家流，爱轻薄，满肚参来用不着。堪悲堪笑天平老，却谓当初悔行脚。错错，西院清风顿销铄。　
　　　　“禅家流，爱轻薄，满肚参来用不着。”天平寻常目视云霄，轻薄自负，以为自己见多识广，参访过许多尊宿，懂得很多禅法道理。等到向洪炉里烹炼，原来一点也使不着。　
　　　　“堪悲堪笑天平老，却谓当初悔行脚。”天平的轻薄，终于在西院处受到了挫折，不但没有省悟，后来反而悔行脚，殊不知未行脚前已经错了。“错错”，对西院连下的两错，有的认为天平不会是错，有的认为天平无语是错，都了无交涉。这两错，如击石火，似闪电光，如仗利剑直取人咽喉，使人断除命根。能向剑刃上行，才能会得这两错，才可以见“西院清风顿销铄”。　
　　　　此诗反映了作者对盲禅的批评。法演曾教导学人：“莫学琉璃瓶子禅，轻轻被人触着便百杂碎。参时须参皮可漏子禅，任是向高峰顶上扑下，亦无伤损。”　《圆悟录》卷１３天平的禅，仅仅是琉璃瓶子禅，被西院轻轻一击，便七花八裂。此诗通过对天平的批评，表示了作者参须实参悟须实悟的禅学主张，对矫正禅林浮浅风气，有积极的意义。　
　　　　对钝根机的批评，还有“桐峰大虫”公案及颂古。《碧岩录》第８５则：　
　　　　僧到桐峰庵主处便问：“这里忽逢大虫时，又作么生？”峰便作虎声，僧便作怕势，庵主呵呵大笑。僧云：“这老贼。”庵主云：“争奈老僧何？”僧休去。雪窦云：“是则是，两个恶贼，只解掩耳偷铃。”　
　　　　本则公案中，虽然两人的机用也没有错，但仍嫌拖泥带水，不够彻底，正如圆悟所批评的那样：“是则是，二俱不了，千古之下遭人点检。所以雪窦道‘是则是，两个恶贼，只解掩耳偷铃’。