禅宗哲学象征-第24章
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雪窦在施行杀人剑后，又使出活人刀颂道：“北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。”北斗星位于北，南极星位于南，各各安住。世间相常住，一一住法位。宇宙万有，一一安住于各自的位置，绝没有什么高下之别。《颂古》卷３３天童觉颂：“更无一法不如来，只个堂堂观自在。” 然而为什么会平地掀起滔天巨浪似地生出各种议论呢？这是人的相对意识在作怪。雪窦的意图，在使人观照般若直观之境：“若向事上觑则易，若向意根下寻，卒摸索不着。”圆悟语
“拟不拟，止不止，个个无裈长者子。”对此尘尘三昧之境，不能有分别计量的念头。《颂古》卷３３湛堂准颂：“直下是，休拟议。钵里饭，桶里水。” 《从容录》第９９则天童觉颂：“钵里饭，桶里水，开口见胆求知己。拟思便落二三机，对面忽成千万里。” 如果歇不下计量之心，就像《法华经》中的那个忘却自己故乡，流浪远方，穷得连裤子都没得穿的长者子一样，“个个”句：化用寒山子《六极常婴苦》诗意，见《全唐诗》卷８０６。 弃却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
此诗设喻奇特，先是以钵里饭桶里水的现量境坐断意识思量，继而创造出与钵里饭桶里水相侔的北斗南星意象，以表达一切现成的现量境，再以寒山子诗所描述的《法华经》无裤长者子意象，形容拟议寻思者，悖离精神家园流浪乞食，形象生动而富有谐趣。
表达把握现量境之禅悟体验的公案及颂古有“云门十五日”。《碧岩录》第６则：
云门垂语云：“十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。”自代云： “日日是好日。”
云门从睦州处开悟。睦州禅师机如掣电，难以凑泊，寻常接人，才跨门便搊住云：“道道！”来人正待拟议，话还没说出口，雪峰就将他推出说：“秦时度轹钻。”云门初参睦州，前两次也被挡回，第三次刚敲门睦州便问：“谁？” 云门说：“文偃。”睦州刚打开门，云门便想闯入。睦州搊住他说：“道道！” 云门正准备开口，又被推出，一只脚还留在门内，睦州急急关门，压伤了云门的脚。云门忍痛作声，蓦地大悟。后来云门接人，和睦州风格相似，有抽钉拔楔的手段。要了解云门这句话的意思，必须泯除千差万别。云门自己代答说：“日日是好日。”“十五日已前”，是威音王那畔的绝对世界，心物不二，性相一如，万法归一，一亦不立，情识不到，不容拟议。如果有问有答，立主立宾，能所宛然，便落入相对世界。“十五日已后”，虽可言说，云门却不落言筌地说“日日是好日”。可见十五日以前泯除差别，十五日以后也泯除差别。有的论者说： “此则公案谓，不徒悔过去，不托望未来，应积极努力于眼前之生活，故云门文偃勉励佛子，谓日日为最上、最高之日，应把握寸金难换之今日而精进。好日即吉辰之意，亦即日日皆为举扬佛法之吉辰。”《佛光》第１４４５页可备一说。但需强调的是，必须摆脱好日的“好”字，否则仍然是拘执于“好坏”二见，正如李杏村所云：“这句话代表时间的流注，通贯古今，无始无终，也叫人没有插嘴的余地，因为‘日日是好日’意味着无善、无恶、无美、无丑，远离是非恩怨、颠倒妄想、凡圣情智，正如水流花谢，一片天机，平庸之至，洒落之至，解脱之至，也自在之至。”李杏村《禅境与诗情》第２４页，台湾东大图书公司１９９４年版。 人生多风雨，“日日”难得“好”。只有进入完全放弃辨别心、执着心的清纯境界，高兴时高兴，悲伤时悲伤，而不受其束缚，不被它们所烦恼，才是“日日是好日”。 雪窦颂云：
去却一，拈得七，上下四维无等匹。徐行踏断流水声，纵观写出飞禽迹。草茸茸，烟幂幂，空生岩畔花狼藉。弹指堪悲舜若多，莫动着，动着三十棒。
“去却一，拈得七，上下四维无等匹。”雪窦颂古，往往以金刚王宝剑当头截断，然后再略微透露些消息。对“去却一，拈得七”，人们常常把它当作算术来思考，认为去了一，就是十五日以前的事，大错特错，切不可在言句中来理解，因为胡饼里面没有汁水。必须向言语未生之前领悟。只有上不见有诸佛，下不见有众生，外不见有山河大地，内不见有见闻觉知，如大死之人复活，长短好恶，打成一片，才能觑出“去却一，拈得七”的真意。李杏村《禅境与诗情》第２６页：“一即七，七即一，一本散为万殊，万殊仍归一本。放之则弥六合，大而无外，故言‘上下四维无等匹’；卷之则退藏于密，万法归一，一亦不立，故言 ‘去却一’。”程兆熊：“七是多，去了一就是多，‘多之为美’，多则万象森然。于是‘日日是好日’，便是华严世界。”见《禅学论文集》第２册第３０８页。
“徐行踏断流水声，纵观写出飞禽迹。”徐徐行来，浩浩流水声可以于不经意间踏断；纵目流览，无印痕的鸟迹可以于意识中摹写出。同上书第２６页： “禅家悟证本体自性，与天地同体，与大化冥合，是以水流花开，鸢飞鱼跃，不出天地造化之机，自与本原心性相应，故言‘徐行踏断流水声，纵观写出飞禽迹’。” 能到这个境界，即使是热滚滚的镬汤，炽炎炎的炭火，只要轻轻一吹，就可以让它熄灭；即使是白芒芒的刀山，森戟戟的剑树，只要大声一喝，就可以令它摧折。
“草茸茸，烟幂幂，空生岩畔花狼藉。”证悟之后，“万象森罗，风光无限，无一不是自性中物。学人如能见色明空，循相证性，自然心物无碍，逍遥自在，何处不是菩提道场？须菩提岩中宴坐，观空证性，诸天雨花，落红满地，适足证明，空有无碍，性相融通，诸法自在，在空有交彻的美妙世界里，虚空之神舜若多，何有立足之地呀！”同上书第２８页。 “空生”即须菩提。须菩提岩中宴坐，帝释天雨花赞叹，须菩提问其缘由，帝释天说：“我推崇尊者善说般若波罗蜜多。”须菩提说：“我对般若，并没有说一字。”帝释天说：“尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真般若。”于是天旋地转，花雨飘落得更多。
“弹指堪悲舜若多。”舜若多是虚空神，以虚空为体，没有身体的觉、触，受佛光照射时才显现身体。雪窦说纵然修行到舜若多神那样的境界，正好令人弹指悲叹。因为“日日是好日”，生命是如此的美丽，如此的庄严，如此的神圣，不容拟议“动着”，一起心动念，就该吃三十棒！
此诗先以去一拈七截断人们对“日日是好日”的意识揣度，指出只要摒除情识，一念不生，即是天上天下我独尊，上下四维无等匹。由于主体心境绝对澄明，对外物的感应也分外敏锐，“徐行踏断流水声，纵观写出飞禽迹”。雪窦又担心人们沉溺在枯寂境界里，随说随扫，以“草茸茸烟幂幂”的美丽景致将无事境界盖却，说纵然身体虚明似舜若多，也依然沉溺于死水。公案与颂古均表现了云门、雪窦对把握现量境的深刻体证。《颂古》卷３２海印信颂：“日日是好日，风来树点头。九江烟霭里，月上谢家楼。”上方益颂：“冰消河北岸，花树发南枝。到处有春色，天涯亦早归。”圆悟勤颂：“豁开户牖正当轩，玉兔金乌如转轴。传不传，得不得，那知陌上春条绿。”都能写出对迥超思量的“日日是好日”之体悟，只不过比起雪窦诗的造境奇崛、转折多姿来，未免略逊一筹。
与“一切现成”相联系的禅悟体验是“本来现成”，它是“一切现成”的基础。“一切现成”注重对现前一切的感悟，注重当下。“本来现成”注重向真如本心的回归，注重本来。表达“本来现成”禅悟体验的有“汝是慧超”公案及颂古。《碧岩录》第７则：
僧问法眼：“慧超咨和尚，如何是佛？”法眼云：“汝是慧超。”
法眼有啐啄同时机，具啐啄同时用，方能如此接机，超声越色，得大自在。对本则公案的意旨，禅林有很多揣度。殊不知法眼垂示一言半句，如石火电光，指出一条彻悟之路，后人只管在言句上寻思说：“慧超便是佛，所以法眼这样回答。”《颂古》卷３６天衣怀颂：“嗟见衲僧生异解，认他虹霓作仙桥。”佛鉴泉颂：“途中多少寻春客，误听黄鹂作杜鹃。”普融平颂：“望风鸣处困盐车，伯乐回观价万殊。可笑如今虞坂上，错将驽马作龙驹。” 有的认为法眼之意是“大似骑牛觅牛”，有的认为法眼之意乃“问处便是”，都了无关涉。如果这样理解，不但辜负自己，而且埋没法眼。必须是心志坚毅，棒打不回，牙如剑树，口似血盆的禅者，才能领悟法眼的言外之意。以情识妄解臆测，就会丧失佛禅的慧命。《颂古》卷３６慈受深颂：“一颗灵丹大似拳，服来平地便升仙。尘缘若有丝毫在，蹉过蓬莱路八千。”云溪恭颂：“问佛云言是惠超，当机一句不相饶。迟疑更向途中觅，重叠关山十万遥。” 慧超能从法眼这句话悟入，是他平时努力参究的结果。对这则公案，法眼宗人称为箭锋相拄，于一句下便切中要害，使学人悟入，用不着五位君臣、四料简等繁杂的机法。法眼曾以“丙丁童子来求火”使玄则开悟，以“曹源一滴水”使德韶开悟。如果从字面意思来寻思推理，终究无法透过，正如云门所说：“举不顾，即差互。拟思量，何劫悟！” 《古尊宿》卷１５《文偃》雪窦颂古阐发此意，尤为清楚明白：
江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里。三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。
雪窦是一个具有大机用的宗师，将古人难嚼难透难见的公案，吟咏出来让人容易了解，具有极高的才气。雪窦能看出法眼答语的关键所在，又知道慧超悟解程度之深，更担心后人在法眼言句下错作解会，所以颂出。这僧如此问，法眼如此答，便是“江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里”。这两句诗用春天的美丽图景，来表示省悟的境界，象征着全无迷惑、不安、恐惧的开悟世界。《禅学与唐宋诗学》第２５６～２５７页：“此一‘大全’，即如何是佛，其作用遍周沙界，虽江南之国，春风吹拂，万卉回苏，此阳和回天之力，乃此一‘大全’之作用，而不足以尽此‘大全’，非此春风所能吹起也，此‘大全’之真际未见，而春风吹拂，草绿花开之现象界中，已显示此‘大全’之作用，而文彩已彰；‘鹧鸪啼在深花里’，以鹧鸪啼声喻法眼文益之答话，以深花里喻答话之意乃在言外，鹧鸪呼鸣，可闻声而不可见其形，言此一‘大全’或佛，非言端语端可得。”可备一说。
“三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。”雪窦后二句，更是慈悲心切，把不宜点明的意思点明无余。大禹凿龙门为三级，故龙门有三级浪。古代传说，每年三月三桃花盛开时，鲤鱼游向龙门，能跳过龙门的，头上生角，于三级浪高中腾云驾雾化龙而去；跳不过龙门的，点额曝腮，困顿于死水。而愚痴渔人，不知鱼已化龙而去，以为还在塘里，连夜戽干池塘之水以求鱼。雪窦用这组形象，比喻慧超如鱼化龙，于法眼言下大悟；而后世愚钝禅人，以为佛法证悟在法眼言句之中，寻言觅理来进行参究，根本不可能得其真谛。
此诗前二句以春风鹧鸪的美丽境象来象征脱落烦恼、一切现成的悟境，后二句以戽水求鱼的新奇喻象来表示咬嚼言句、胡饼觅汁的谬妄。颂古本身构成了一个完整的艺术境界，显示了作者深厚的诗学修养。
参禅者认识到本来现成、本来是佛，形成了鼻孔辽天的精神气度。表达这类禅悟体验的有“黄檗噇酒糟汉”、“南泉圆相”公案及颂古。《碧岩录》第１１则：
黄檗示众云：“汝等诸人，尽是噇酒糟汉，恁么行脚，何处有今日。还知大唐国里无禅师么？”时有僧出云：“只如诸方匡徒领众，又作么生？”檗云： “不道无禅，只是无师。”
禅宗发展到黄檗所处的中晚唐时代，如火如荼，马祖道一、百丈怀海、青原行思、石头希迁等大师们的法嗣遍布中华。而黄檗却说“无师”，这是因为在他看来宗派乃是人为的区分，各有各的体会。禅到处都有，佛在每个人的心中，主要应靠自己去领会、参悟，仅仅依赖于师家是没有用的。黄檗说大唐国内无禅师，开悟而别具只眼的人，自然可以看出他在垂钩钓问。《颂古》卷１６龙门远颂： “大唐国里无禅师，不许会兮只许知。着肉汗衫如脱了，方知棒喝诳愚痴。” 当时便有为了求法不惜身命的禅僧问道：“各地都有训练弟子领众修行的道场，这又怎么讲？”这是很好的一拶。黄檗只得泄漏消息说：“不道无禅，只是无师。” 《颂古》卷１６径山杲颂：“身上着衣方免寒，口边说食终不饱。大唐国里老婆禅，今日为君注破了。”谓黄檗婆心不惜为其僧点破。白云端颂：“抛钩本欲钓鲲鲸，谁知钓得跛鳖子。”讥其僧不识黄檗机锋而发问。 雪窦颂云：
凛凛孤风不自夸，端居寰海定龙蛇。大中天子曾轻触，三度亲遭弄爪牙。
“凛凛孤风不自夸，端居寰海定龙蛇。”按照一般人的理解，黄檗说大唐国内无禅师，是与人互争长短，自逞自夸。但真正明白了黄檗的意思，就会知道他绝非自夸，而是要唤起禅僧的自信。彻悟之人，有时孤峰顶独立，有时闹市里横身，而不会像那些小根小智之徒，僻守一隅，愈想舍弃妄念愈舍弃不掉，愈想追寻禅悟愈追寻不到，愈想担荷禅法愈担荷不起。只有将佛法道理统统舍却，将玄妙奇特全部放下，自然触处现成，不夸而自威。这样的禅者，心如明镜，是龙是蛇，入门来一验便知。雪窦赞叹黄檗具有定龙蛇的手眼，有擒虎兕的机用。 《颂古》卷１６雪窦宗颂：“象外横身该宇宙，圣凡极尽不容尘。衲僧意气合如此，当场谁是夺标人？”
“大中天子曾轻触，三度亲遭弄爪牙。”雪窦援引事实来承接上二句，说明黄檗禅风的凌厉迅疾。黄檗接人，向来施以本分钳锤，临济三度问法三度被打，终于大悟，禀承黄檗宗旨，开创了临济宗。非但临济遭打，纵使是大中天子，也曾多次遭到他的掌击。大中天子指宣宗。宣宗未即位前因躲避宫廷斗争，潜隐在香严禅师处剃度做沙弥。黄檗有一次礼佛，大中问：“不着相而求佛，不着相而求法，不着相而求僧，你礼佛是在求什么？”黄檗飞掌而击。大中说：“太粗鲁了。”黄檗说：“这是什么地方，说粗说细？”说着又是一掌。《颂古》卷１６月林观颂：“大唐国里无禅师，独弄单提见也无。茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫？”
此诗首二句写出黄檗的机锋迅疾、气度威严，后二句援引唐宣宗做沙弥时被黄檗一再掌击的禅门典故，形象地描画出黄檗无依独运的精神气度。这种精神气度，正得益于对本来现成的自肯自信。
表达大悟不存师悟境的，有“南泉圆相”公案及颂古。《碧岩录》第６９则：
南泉、归宗、麻谷，同去礼拜忠国师。至中路，南泉于地上，画一圆相云： “道得即去。”归宗于圆相中坐，麻谷便作女人拜。泉云：“恁么则不去也。” 归宗云：“是什么心行？”
南泉、归宗、麻谷等三人都是马祖门下的逸才，有一次他们准备上京去拜访著名的慧忠国师
