禅宗哲学象征-第26章
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若空观。《肇论》说：“至人空洞无象，而万物无非我造，会万物为以成己者，其唯圣人乎！”虽有神、人、贤、圣的不同，其实是一性一体。禅宗常说：“尽乾坤大地，只是一个自己。寒则普天普地寒，热则普天普地热，有则普天普地有，无则普天普地无。”《碧岩录》本则引石头因看《肇论》，至“会万物为自己”处，豁然大悟，后来作《参同契》，也无非发挥此意。依佛教的说法，天地、万物和我都是因缘所生，缘起性空，性空缘起。由于其性本空，具有可变性，因而在不同的条件下有着不同的变化，这也就是宇宙万有生生不息的原因。不论物质世界还是精神世界，其性皆空，因此都具有共同的属性。然而，对天地同根万物一体的理性的认知，不等于真参实证。陆亘的问话，奇特固然奇特，却并没有超出经教的道理。南泉根据衲僧的本分事替他指出要害，以破除他的无明窠窟，指着庭前花对陆亘说：“当一个人清净到了极点，整个身心充满了光明，寂照时涵盖整个虚空，再回头来看这株花，仿佛是梦中所发生的事。”这句话就像引人走到万丈的悬崖上，然后把他推下，以断绝他的命根。雪窦颂云：
闻见觉知非一一，山河不在镜中观。霜天月落夜将半，谁共澄潭照影寒？
诗意谓映现在我们感官上见闻觉知到的物象，并不是事物自身的真相；山河大地映在我们眼帘上的姿态，仅是镜中之影，而不是山河的原形。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，人们的见闻觉知，由于受各种现实条件的限制，所站的立场不同，所得到的观感也不同。所以仅仅凭见闻觉知，想体达物的真相，是根本办不到的，好像站在不同的角度，观察到庐山的形象也就大异其趣。要体证如如不动的本来面目，就不能在“镜中观”。“山河大地，草木丛林，莫将镜鉴。若将镜鉴，便为两段。但只可山是山水是水，法法住法位，世间相常住。”圆悟语但既然“不在镜中观”，到底要在什么地方观？这就要求参禅者立在万籁俱寂的绝尘之境上，断灭心机意识的作用，使心灵渣滓尽化如同澄潭，心境双泯，能所不立，才能体证到万物一体的如如，“一槛庭花浑己物，满天风月与谁论？”《颂古》卷１７佛灯珣颂这是扬弃了感觉而臻于清澄的心境始能体证到的境界。
三、圆融互摄
禅宗受《华严经》、华严宗四法界、十玄无碍、六相圆融等影响，形成了珠光交映的圆融境。《碧岩录》中的公案、颂古，关涉到禅宗圆融境的主要有大小圆融、一多圆融、自他圆融、体用圆融、南北圆融、心境圆融等。
１大小圆融
表达、吟咏大小圆融禅悟体验的，有“雪峰尽大地”公案及颂古。《碧岩录》第５则：
举雪峰示众云：“尽大地撮来如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会，打鼓普请看。”
本则公案旨在破除大小广狭等情见偏执，而归于万法一心平等之理参《佛光》第４８３２页。 雪峰曾三见投子九上洞山，参访过许多禅门名宿，经受过钳锤锻炼，因而所说的一言半句，迥超心机、意识、思量，坐断古今。对雪峰的这段话，不能用心机意识猜想。不少人以情识求解，说雪峰的意思乃“心是万法之主，尽大地一时在我手里”，毫不相干。只有真参实证的人，将得失是非，一起放下，洒洒落落，才能领会雪峰的意旨。雪窦颂云：
牛头没，马头回，曹溪镜里绝尘埃。打鼓看来君不见，百花春至为谁开？
“牛头没，马头回。”雪窦能看出雪峰的用意，在关键处将它颂出。但雪窦所呈示给我们的这两幅景象，到底象征什么，却颇耐人寻味。见得透的人，读了这两句，如早朝吃粥斋时吃饭相似，只是寻常。雪窦当头一锤击碎，一句截流，孤峻峭拔，如石火电光，不容凑泊。
“曹溪镜里绝尘埃”，雪窦第三句，曲通一线，稍微泄露出一些消息。 《一日一禅》第２４８页：“尽大地的牛头地狱里牛头人身的狱卒回去了，映出粟米粒的马头地狱里马头人身的狱卒。但是，曹溪六祖的心境本无一物 三界无法，哪有像牛头、马头等尘埃！” 但如果向言上生言，句上生句，意上生意，推解求会，就反而辜负了雪窦。雪窦句虽如此，意不如此，终不作道理系缚人。“‘曹溪镜里绝尘埃’，多少人道，‘静心便是镜’，且喜没交涉。只管作计较道理，有什么了期？”圆悟语
“打鼓看来君不见，百花春至为谁开？”雪窦已经通过“牛头没，马头回” 的情景，将公案意旨呈示于人，但人们却不能领悟“不见”，雪窦索性打开窗户，披肝沥胆，明明白白地提示说“百花春至为谁开”——当春天姗姗到来时，幽谷野涧，乃至于人迹罕至之处，百花竞发，芬芳馥郁，到底是为谁而艳，为谁而开？这是“暗示出法的绝对作用”，“呈出千红万紫的绚灿的美丽的花，便是天真清净无垢的法身”《禅学讲话》第１３６～１３７页。
此诗以“牛头没，马头回”的鲜明喻象，象征芸芸众生漂溺苦海、轮转识浪的惨状，以衬托彻见宇宙人生真相之人的澄明与洒脱。彻悟之人心明如镜，不再受生死轮转的干扰，没有漂泊迁流的波动，对外境了了感知，证得了广狭一如、小大相即的圆融无碍。“打鼓”两句再度转折说，虽然雪峰苦口婆心地说“打鼓普请看”，但很多人仍不明白这眼前的事实，就像百花春天竞相开放，对于有眼如盲之人，又有什么意义？对于不具备审美眼光的人来说，再美丽的境象也失去其价值。所以百花春至，只是为那些物我双泯，能够融入百花深处的有心人而开。 程兆熊：“百花春至原为‘我’开。我是什么？‘我’就是百花春至。”见《禅学论文集》第２册第３０７页。
２一多圆融
表达、吟咏一多圆融禅悟体验的有“万法归一”公案及颂古。《碧岩录》第４５则：
僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州，作一领布衫，重七斤。”
“万法”指森罗万象，是绝对的本体或真理，即自性。“万法归一”表示各种现象都是宇宙本体所派生，而且会还原为唯一的本体。万法归于一，而一是绝对的存在，所以绝对的一也会回归于万法。以般若智慧来观照，一切事物的根源都是空。秋月龙眠指出：“各式各样的形和色的存在多——差别——个都被限定在一个空间里一——平等——超个里，多归于一多即一。但是，超个空即是个色，没有自己时，一切都是自己一即多。依此而言，如果有人问‘万法归一，一归何处’时，只要是个佛教徒，就应答以‘一要归向万法’才对。可是，赵州却干干脆脆地舍弃了那些大道理，而以‘我在故乡做了一件麻衣，重了一点，竟有七斤’来回答。此中有其奥妙，此即禅。禅中并非全无哲学、思想，但是，禅亦俨然而非哲学或思想，我们应知之，而且应铭记在心。” 《一日一禅》第２５０～２５１页既然一切皆空，学人问什么叫空时，赵州回答说空即一切的存在，这是暗示“一”要归于万法。有归于空，空归于有，空有一体，才是省悟的世界。
禅法简要，贵在直指，言不在多，语不在繁。你如果在语句上推理寻思，便会误解赵州的旨趣。圆悟则认为，赵州的答语，是毫无意路的答话，意在断灭学人的有无妄想，犹如僧问道诠禅师：“九峰山中还有佛法也无？”道诠说：“有。” 僧问：“如何是九峰山中佛法？”道诠说：“石头大的大，小的小。”《五灯》卷８《道诠》与赵州答语如出一辙。雪窦知道公案的旨趣，替人指出一条线索而颂道：
编辟曾挨老古锥，七斤衫重几人知？如今抛掷西湖里，下载清风付与谁？
“编辟曾挨老古锥，七斤衫重几人知？”赵州曾受过严格的锤炼，出言吐语，自是不同。看似简单至极的一句话，却很少有人能够知道它的落处。编辟：汾阳十八问之第五问为“偏僻问”，意为学人以偏僻见解为问；《碧岩录》则将此问理解为编辟问，谓：“编辟万法，教归一致。”释芝峰谓：“编辟，和鞭辟同，即鞭辟入里意，指赵州曾痛受过楗椎的意思。”见《禅学讲话》第１４１页。 这僧要逼拶赵州，赵州不愧是大师，向转身不得的地方转身而出，从容应对说： “我在青州做了一件布衫重七斤。”雪窦赞叹虽然是一件简简单单的七斤布衫，却很少有人能知真意。《颂古》卷２０运庵岩颂：“尽向青州作窠窟，不知春色在江南。”石庵玿颂：“拶到悬崖撒手时，七斤衫重有谁知？”
“如今抛掷西湖里，下载清风付与谁？”诗意谓万法归一，一亦不要，七斤布衫亦不要，一时抛到西湖里。西湖是现景，在雪窦所住的洞庭翠峰。赵州示众说：“若从南方来者，即与下载；若从北方来者，即与上载。”《五灯》卷４《从谂》赵州对上载指悟入佛法的人说心说性说玄说妙，说种种方便。对下载指修证透脱的人便没有许多道理玄妙。如果有人满腹存着禅的知见，挑着一担禅，来到赵州这里，就会发现一点也用不着，因为赵州会把你的见解剔除得一干二净，使你将各种行囊放下，洒洒落落，没有一星事，证得悟了同未悟的禅心。修行获得了悟，会经常带着这种省悟的观念来生活，不容易将它抛弃，执着于这种悟是常有的事。如果让学人抛弃了辛苦得来的悟，不啻是要断他的命根。但真正省悟的世界，必须要放弃这种悟的意念。赵州七斤布衫，如金如玉。对此一切知性的解释，都是“上载”。下载清风，谁人能够领受？
此诗通过吟咏青州布衫，表达了断绝一切思量的禅趣。赵州曾接受过严格的锤炼，机语无近傍处。诗的首二句扫除了所有对赵州示众的测度，引导读者对七斤布衫本身进行体证。三四两句更进一层，说要把万法归一、一归何处乃至于七斤布衫全部抛却，方可洒洒落落，如清风拂面，将读者引向了言语道断心行处灭的禅悟之境。诗歌通过随说随扫的金刚般若，使境界层层提升。反诘句的运用，增加了回环唱叹含蓄蕴藉的艺术效果。
３自他圆融
表达、吟咏自他圆融禅悟体验的，有“南山起云北山下雨”公案及颂古。《碧岩录》第８３则：
云门示众云：“古佛与露柱相交，是第几机？”自代云：“南山起云，北山下雨。”
云门见地明白，机用迅疾，大凡垂语、别语、代语，孤峻峭拔。本则公案，如石火电光，神出鬼没。庆藏主赞叹道：“一大藏教还这般说话么？”云门的机语，确是佛教经典上见所未见，绝意识绝情尘。只要一思考推理，便束手束脚。云门有定乾坤的手眼，见无人领会，就自己代答说：“南山起云，北山下雨”，为后学指出一条通路。雪窦颂云：
南山云，北山雨，四七二三面相睹。新罗国里曾上堂，大唐国里未打鼓。苦中乐，乐中苦，谁道黄金如粪土。
“南山云，北山雨，四七、二三面相睹。”诗意说云门善于看风使帆，逗机设教，向刀山剑刃上为人下注脚，直使得西土二十八位祖师，东土六位祖师，一一相睹。这就是“古佛与露柱相交”之机。
“新罗国里曾上堂，大唐国里未打鼓。”雪窦刚说出相交之机，又随说随扫，说虽然南山起云北山下雨，但并不是新罗上堂大唐打鼓的恶平等，而是平等中有差别性，这就自然而然地引起了下文。
“苦中乐，乐中苦，谁道黄金如粪土。”苦是苦，乐是乐，苦是乐，乐是苦。黄金是粪土，黄金非粪土。雪窦之诗“只要原他云门宗旨，明他峻机”圆悟语。 南山北山一体，起云下雨圆融。诸佛诸祖之奥妙世界与现前之事物诸相，仿佛是截然无关的个别法，却可亲切交契、浑然一体而无所分别。西天与东土之祖师，虽然生存的时空各不相干，南山与北山的云雨，亦无交会互涉的可能；然若自东西互存、南北一体的完整世界来看，则自然可了达其亲切相交、一体无别之境界 参《佛光》第５３４４页。 个体和个体的圆融交摄而互不妨碍的自他不二之境正在这里参《一日一禅》第２８９页。
雪窦的颂古，简洁明快而精妙绝伦地吟咏了古佛与露柱相交的意趣，用随说随扫的金刚般若，将云门意旨表达得淋漓尽致。后来的禅僧在吟咏本则公案时，将这种情境描写得更为具体，如佛鉴勤颂：“古佛头拄天，露柱脚踏地，上古今来成一体。”《颂古》卷３３天童觉颂：“岩华之粉兮蜂房成蜜，野草之滋兮麝脐作香。随类三尺一丈六，明明触处露堂堂。”凡此，皆可以看作是对雪窦诗境的进一步拓展《从容录》第３１则。万松指出，“南山起云北山下雨” 与“观世音菩萨将钱来买胡饼，放下手原来却是馒头”、“盏子落地，碟子成七八片”是同类机锋，不容“诠注话会”，应该“向诠注不及处诠注，话会不到处话会”，“古佛既与露柱相交，自然南山起云，北山下雨。蜂采花而成蜜，麝食草而作香。高低岳渎共转根本法轮，大小麟毛普现色身三昧”同上。
４体用圆融
表达、吟咏体用圆融禅悟体验的，有“智门莲花”公案及颂古。《碧岩录》第２１则：
僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。”僧云：“出水后如何？”门云：“荷叶。”
智门对僧人问话的回答，非常奇特。圆悟指出：“如今学者，不省古人意，只管去理论出水与未出水，有什么交涉？”《碧岩录》本则这种批评对当今的学者仍有药石之效。由于本则公案涉及到莲花荷叶鲜明美丽的喻象，禅林吟咏它的诗作也香韵袭人。关于本则公案的意旨，主要有两种看法，一是迷悟说，一是体用说。持迷悟说者认为：“智门光祚与僧问答，显示一切众生悉有佛性之义。……据《法华玄赞》卷一本所载，莲花具有二义，一出水义，谓所诠之理，出离二乘泥浊污水；二开敷义，谓以胜教言而开真理。此公案中，僧分别因果之隐显，就莲花之未出水、已出水，而问未悟、已悟之两时；智门则以因隐则果显，而答莲花，果显则因隐，而答荷叶。盖智门系以因果不二、隐显无碍，即因非因、果非果、隐即显、显即隐之本来面目而作说示。亦即以一切众生皆有佛性之立场，否定僧之二见，使其悟知一切众生皆有佛性之真义。”《佛光》第５０２３页 持体用说者认为：“莲花未出水之前，所见的应是荷叶，而光祚答为莲花，甚具深意，因为莲花虽未出水，但莲花的性质已完全具备，以后出水成为莲花，不过是其潜在性质的引发，意在比喻自性妙体未发生作用以前，一切妙用已经存在，以后由体起用，均系自性妙体的作用。莲花出水后，所看到的应是莲花，而光祚答以荷叶，荷叶是根本，荷叶是圆的，而禅宗常以○相，代表自性妙体，以比喻莲花，乃以荷叶为根本，现象界一切变化，仍为此一自性妙体所涵摄。”《禅门开悟诗二百首》第４８８页怀深颂：“烟笼槛外差差绿，风撼池中柄柄香。多谢浣纱人不折，雨中留得盖鸳鸯。”《颂古》卷３７慈受深颂以出水后的荷花荷叶之美，象征事象归于本体。“‘鸳鸯不独宿’，喻道的不可分离，自性妙体，虽分‘有’分‘空’，然两者实不可分离，如鸳鸯鸟的不能�
