禅宗哲学象征-第3章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
难Ф泶锓鸱ǖ淖罡呔辰纾侵泄鹧А⒅泄诘南灾厣唬瞧涞锰於篮袼凇Ｓ新壅咧赋觯爸泄鹧У奈侍庖渤鲈谡饫铮蛭闼枷敫阃ǖ娜耍难坏锰觳牛晃难Ц愕煤玫娜耍呒纺圆还弧薄Ｋ淙晃摇拔难觳拧庇搿奥呒纺浴倍蓟乖对恫还唬胩教朱谡苎В匦氤飧龇较蚺Α１臼樗龅模褪钦庵峙τ氤⑹浴Ｓ捎陟诖罅吭擞昧耸镅裕ü幌盗械南笳鞅扔鳎泶锊豢裳运档撵蛱逖椋虼耍臼槭酝疾挽谑в飨蟮亩捞匾庖澹芯快谡苎峁┕荏恢！�
需要说明的是，代表禅诗艺术高峰的颂古，从内容上看，属于对禅宗哲学的诗喻性象征。考虑到它与公案紧紧联系在一起，为了便于读者“理解”公案，所以没有把它归入下编，而是和公案放在一起讨论。
为了使随文注释简练，本书对一些书名作了简化，如《景德传灯录》简称《传灯》，《五灯会元》简称《五灯》，《古尊宿语录》简称《古尊宿》，《续古尊宿语录》简称《续古》，《禅宗颂古联珠通集》简称《颂古》等。基于同样的原因，在引用唐宋诗人作品时，也遵循简化的原则，对其出处一般标注其在《全唐诗》、《全宋诗》中的卷数。关于本书引用各种资料的版本，请参看《禅宗诗歌境界》所附的《主要参考书目》。此外，本书所分析的少数公案及颂古，虽然在另外两本书中有所涉及，但是为了保持本书的完整性，笔者仍然作了析论；日本学者关于《碧岩录》的研究取得了相当的成就，限于篇幅，本书选取了较具代表性的观点加以介绍。
禅宗公案，如万仞悬崖，似银山铁壁，如石上栽花，似蚊叮铁牛。禅宗语言，神奇惝恍，扑朔迷离，截流断妄，心行处灭。然而，正是这无弦琴、没孔笛，却弹拨出优美的曲调，使古往今来无数禅人为之涕泗滂沱。它是如此的丰赡、冷峻、芳菲、玄远，酌之无穷，挹之无竭，瞻之在前，忽焉在后，即之如得，握手已违。我们所要做的，就是体证、体证、再体证。
掬水月在手，弄花香满衣。
走入万花深处，身是菩提一叶。
第一章 公案颂古与本原心性
在《禅宗思想渊源》中，我们追溯了禅宗思想的理论渊源，探讨了佛教经典对禅宗思想的影响。在《禅宗诗歌境界》中，我们探讨了禅宗诗歌的思想内容与美感质性。在本书中，我们将主要解决两个问题，一是从禅宗公案和颂古的角度探讨禅宗哲学象征，一是从诗学话语的角度探讨禅宗哲学象征。
本书将集中地分析一种特殊类型的禅诗，这就是颂古。颂古是禅诗园苑的奇葩，它与公案紧紧联系在一起。禅宗汲取大乘经典精华，使主张教外别传的禅宗思想闪烁着大乘佛学的智慧之光。但禅之所以为禅，仅有理论的修养还远远不够，还必须有现境的感兴，才能触发灵机，凝成禅韵诗情。从事艺术创作需要读万卷书、行万里路，从事禅的“创作”又何尝不然？如果把禅僧接受佛典的熏陶浸染看作读万卷书，那么禅僧的游学参访、行住坐卧、出陂劳作、牧牛除草，则是行万里路。两者如车之两轮，鸟之双翼。而这后一方面的重要表现形式，便是禅门公案。公案是禅的灵魂，没有公案，整部禅宗史便会轰然倒塌。
“公案”原指官府判决是非的案例，禅宗借用它指祖师名宿的言行范例，以供参学者从中领会禅的意旨。广义地说，禅宗祖师的“上堂”所发表的看法 “话头”是公案，师徒间、弟子间的“机锋”机锋语句、现存的全部禅师语录，也都是公案。禅师们在勘验学人对禅的宗旨是否已经领会时，往往取公案加以参照。因而，公案既是探讨祖师思想的资料，又是判断当前禅僧是非的准则。 参拙著《禅门公案》，台湾圆神出版社１９９４年版。 禅宗将前代或当代禅师指导弟子所开示的公案古则，用偈颂来加以表达，称为颂古。颂古的本意在使读者于讽咏吟颂之间体会古则的旨意，是禅文学的一种形式。《汾阳录》中收录了这类作品一百则，是有意识的大规模创作的开始，使颂古风气大开。经由楚圆、慧觉、全举以及文悦、可真、悟真等人的努力，将善昭铺叙公案式的文字，向不着死语的方向发展，使颂古创作蔚成大观，盛行于宋代以后的丛林。其中雪窦重显、宏智正觉、无门慧开等禅师均以颂古集而名重天下。汾阳颂古保持了简劲质朴的风貌，到了雪窦，开始追求意境的浑融、表达的含蕴、风格的高华、语言的洗炼，使颂古成为禅文学的巨擘，雪窦颂古遂成禅文学的珠峰。但此风的末流，一味注重求新求奇、浮华冗漫，又使颂古走向了否定自身生机的一途。 颂古集传留至今较著称者有：《禅宗颂古联珠通集》４０卷，宋代法应集，元代续补，收于卍续藏第１１５册；《禅门诸祖师偈颂》４卷，宋代子璿、如佑集录，收于卍续藏第１１６册；《空谷集》６卷，系宋代投子义青的颂古，收于橑续藏第１１７册；《虚堂集》６卷，系宋代子淳的颂古，收于卍续藏第１２４册等。
云门宗雪窦重显的《颂古百则》，是禅宗颂古的杰作。雪窦重显９８０～１０５２是宋代云门宗僧，幼受家学，而志存出世，于妙龄离俗入道，投益州普安院仁诜出家，得法于复州北塔智门祚禅师，依止五年，尽得其道。后隐于钱塘灵隐寺三年，乃出住苏州之翠峰寺。次年转徙明州雪窦山资圣寺，海众云集，大振宗风，有云门宗中兴之祖之称。因他久住雪窦山，后世多以“雪窦禅师”称之。著有《祖英集》二卷，《瀑泉集》、《拈古集》、《颂古集》各一卷。其中《颂古集》对一百则公案进行吟咏，禅林习称为《颂古百则》。《颂古百则》之所以流布禅林，与圆悟克勤《碧岩录》的评唱大有关系。颂古虽然是以诗歌形式对公案的吟唱，但它仍然是绕路说禅，对于悟性不高的人来说，如蚊叮铁牛，难为下口。因此，有必要对颂古进行再解释，以适应教禅和学禅的要求。缘此，《碧岩录》应运而生。它的作者便是圆悟克勤。
圆悟克勤１０６３～１１３５是四川崇宁人，出生在一个世代崇儒的书香门第。十八岁出家，苦读佛经，日记千言，万卷佛经烂熟于心，后来转而投向禅宗。为了参究大善知识，他离川东下，十余年间，参见过无数法门龙象，最后见到了名重当世的临济宗杨岐派五祖山法演禅师。法演对他颇为赏识，让他分座说法，他成了法演门下最杰出的弟子。宋徽宗崇宁初年，克勤因母老归省，住持成都昭觉寺。不久又到湖南住持夹山寺，后迁住湘西道林寺，朝廷赐号“佛果禅师”。政和末年，奉旨移住金陵蒋山。这时的克勤，已是名冠丛林的一代宗师了。宣和中，他奉诏住持京城天宁寺。后迁镇江金山寺，建炎中于扬州面见高宗，受 “圆悟大师”的封号，住持江西云居寺。不久因战乱而返蜀，仍然住持昭觉寺，直至绍兴五年圆寂。
圆悟克勤在住持碧岩等地时，应无尽居士张商英和门人的请求，根据禅林的需要，宣讲唱说了雪窦重显的《颂古百则》，门人记下了它，汇集成书。因为丛林称夹山为碧岩，所以这本书就叫做《碧岩录》。在圆悟克勤看来，禅是另一种佛经，是活泼泼的佛经。因此，《碧岩录》把公案、颂文和佛教经论结合起来，从禅宗基本理论出发，对疑义丛生的公案一一解释，并加以引申发挥。《碧岩录》是圆悟与古代禅师心灵的感应、沟通，于诗一般的语言、石火电光的机锋中，显示佛禅的生命，是圆悟克勤从生命本源处流出的悟性灵性。在生动精警的语言中，禅机活泼地跃动。正是由于这个缘故，他对公案的解释为禅宗所普遍接受，禅僧们都把它视为最主要的经典，人手一册，朝暮诵习，以至出现了《碧岩录》热，《碧岩录》成为古今公认的“禅门第一书”。《碧岩录》表明，禅僧不仅重视直觉体验，也重视知性思维的解悟，从一个侧面反映出禅教融合的大趋势，也反映了中国文化最高的美学特征——诗禅合一。其机锋峻峭的公案，精金美玉的言辞，充满灵性的禅悟体验，都令人惊叹不已。参拙著《圆悟克勤大师传》，台湾佛光出版社１９９８年版。 《碧岩录》是诠释雪窦颂古的权威性著作，也是禅宗内部最有影响的禅诗研究专著。它立足于禅悟立场，用象征性的语言，诠释象征性的公案，阐释象征性的禅诗，一般读者阅读起来难度极大。要读懂《碧岩录》，必须译解三重象征意义：每则公案的象征意义、每首禅诗的象征意义、每则评唱的象征意义。而禅语的特征之一便是意在言外、意义多元，每一则公案、禅诗、评唱都可以有多解，于体悟涵咏之际，必须立足于禅悟思维，置身于禅宗哲学体系，才可以趋近它们。否则，就如云中雾里，难睹其面了。
１．公案主旨的意义多元
禅宗公案，给人以无限想像的再创造余地。人们可以根据自己的体验，来表达对公案的独特“理解”，因此公案主旨在解读过程中形成了意义多元的特质，这与它的“诗喻性”密切相关。陈荣波《中国禅宗的特质》指出，公案的特性之一是“诗喻性”，“例如圆悟克勤说：‘在孤峰即圣境者救令入荒草即凡境，落荒草者救令处孤峰。’其内容是说，滞凡情的，用‘圣’药给他吃，把他的凡情泻掉；至于坠圣解的，用‘凡’药给他吃，把他的圣解泻去。去除凡情是一层，除圣解又是一层，层层遣相，步步提升，以便发挥悲智双运的淑世精神” 《华冈佛学学报》第５期。 对同一则公案，不同的人有不同的体会。比如对百丈“独坐大雄峰”这句话的解释，便见仁见智，各执一词。其一是以“大雄峰”喻圣境或本体界，以“独坐大雄峰”喻自居圣位，如投子之颂和杜松柏的论析：
此百丈问凡答圣，奇特事乃禅人证悟之事，大雄峰乃百丈山之别名。盖以大雄峰喻圣位，独坐大雄峰，谓证悟至与此“大全”合一，了悟自性，自居圣位。投子所颂，投子颂：“巍巍峭迥出云霄，顶锁水寒势外遥。坐观四望烟笼处，一带青山万水潮。”《空谷集》卷５。 深符百丈之意：大雄峰喻圣境或本体界，巍巍高耸，孤迥独峙，出于云霄之外，盖以云霄喻现象界或色界；在此大雄峰顶之上，水寒锁封，情识不到，与现象界似相距势远；于此坐观四望，虽烟笼雾罩之处，乃是现象界，而一带青山，由此大雄峰展延而出，万水潮涌，亦由此峰而生，以喻现象界一切，皆由本体界或此自性而生。杜松柏《禅学与唐宋诗学》第２６３页，台湾黎明文化公司１９７６年版。
其二是以“独坐大雄峰”喻心境一如的体验，如日人秋月龙眠的观点：
对一禅者而言，“奇特的事”不外是“悟道”，此即《楞严经》所言的“自觉圣智境涯”，圣者是般若的智慧，呈现于主观、客观合一的身心一如境界上。所以，如果现在有人问“何谓悟？”时，我只能告诉他：“我在此坐着。” 日 秋月龙眠《一日一禅》第２３５页，台湾“国家”出版社１９９３年版。
其三是以“独坐大雄峰”显示第一义的不可近傍。乃光《百丈禅要》谓：
这个公案，显示着第一义不可近傍，悟虽不无，已落第二。不悟，又成钝置。百丈冷地里露些子气概，有纵有夺，辨别特煞分明。这里大雄峰，正是百丈山主峰，百丈拈来就用，紧峭合拍。用“独坐大雄峰”来答他“如何是奇特事”，也通义路，也可话会，不管怎样，我等几曾到过这“独坐”二字的境界来？真的到过，说什么奇特，也落它第二！《禅学论文集》第２册第１０４页，《现代佛教学术丛刊》第２册。
其四是以“独坐”系人佛共坐。《禅语百篇》谓：
坐的字形是两个人并排坐在地上，而此两人即指佛与凡夫。在人的内心里，经常是佛及凡夫同在，也就是“佛凡同居”。所以，此两个人的沟通愈多，则表示人的内心越丰富。……佛和凡夫二者，不但不相排斥，反互相融合，而成为绝对的一个人，这才叫独。所以独并不是孤独，虽然只有一个个体，但在心中，却同时有两个人存在。英凯编译《禅语百篇》第１１６～１１７页，花城出版社１９８９年版。
其五是认为“独坐大雄峰”是自己与“大雄峰”变成一体的世界；其六是认为“独坐大雄峰”是泯灭省悟之心的境界。有论者指出：
一人独自坐在大雄山上，即是天地与自己变成一体的世界，这个世界即是省悟的世界，如此，天地宇宙或自然与自己形成一体的世界，这也就是“独坐大雄峰”的第一种解释。……别一个有趣的解释是，问：“所谓坐禅获得的省悟世界，是哪一种世界呢？”答：“就自己一人坐在大雄山而已。”只有一人独立安静的坐在大雄山上，是没有省悟的世界，这种金玉自天降般的神秘世界，也能解释为已打消了对省悟的执着了。如果整天想追求省悟，羡慕省悟，即会执着省悟而不能得省悟。林天舒、穆仲霞编著《妙语玄机》第４６～４７页，人民中国出版社１９９３年版。
以上所列的仅是对“独坐大雄峰”的几种解释。其中第五解与第二解差近而侧重点略有不同。相对于大多数迷离惝恍、不可凑泊的公案而言，“独坐大雄峰” 还算是较具理路的一种。对一句看似简单的禅语解释起来尚有如此之多的歧异，对截断意路、铁壁银山般的公案之解释更是见仁见智、众说纷纭了，这在禅语阐释中是司空见惯的事。又如对赵州“镇州出大萝卜头”的解释：
江西澄散圣判，谓之东问西答，唤作“不答话，不上他圈保繇ッ椿嵴茫吭堵脊啤按耸前秤铩保赵诰糯校繇ッ椿幔我参疵渭冢壅灾萑ィ∮姓叩馈罢蛑荽永闯龃舐懿吠罚煜氯私灾灾荽永床渭先煜氯私灾馍锤实溃形藕蜕星准先欠瘢灾菹蛩勒蛑莩龃舐懿吠贰保业妹唤簧妗！侗萄衣肌返冢常霸颉�
圆悟在《碧岩录》中对锯解秤锤提出的批评比比皆是，几乎在每一则公案评唱中，对臆解公案的现象都有批评，这为我们参究公案奠定了很好的心理基础。因为公案的手段乃是不二法门，公案的目的乃是涤尘除妄，公案的境界乃是圆融互摄，与逻辑思维、知性解会格格不入。因此圆悟在“解说”公案时，先将笼罩在公案之上的雾障除去，其功匪浅。
但是，正如圆悟在结束《碧岩录》的题诗中所说：“拈提百转旧公案，撒却时人几眼沙。”即使是像《碧岩录》这样以禅说禅式的悟性解释，也是除去尘埃撒新沙。因此，对《碧岩录》的解释，也同样不能执着，否则又会形成新的淆乱。
２．禅诗意象的意义多元
诗歌最重要的艺术特征是形象思维，形象思维的主要形式是意象，意象的特征是意义多元性。同一个意象，可以用来象征多种意义，甚或是截然相反的意义。加上颂古吟咏对象的特殊性，以及禅宗不着死语的要求，使得禅诗在构境取象上玲珑透澈，羚羊挂角，这就植入了以创造性禅悟思维解读禅诗的契机。法眼透彻者，一窥便知底蕴。半青半黄者，不免扪空摸响。如《碧岩录》
