禅宗哲学象征-第30章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
肝瓷薄薄ⅰ翱胀跻郧啊薄ⅰ翱胀跄桥稀薄ⅰ 半拚孜疵惹啊钡龋庖逑嗤！翱战僖郧啊蓖蛭镂瓷翱战僖郧白约骸笔浅揭馐端剂康谋疚摇＼饺匚嗜绾问强战僖郧白约海ǖ朴谘韵隆靶募ｃ弧薄 段宓啤肪恚保础斗ǖ啤贰！〉は嘉是辶巳绾问强战僖郧白约海辶苏急富卮穑は剂⒓唇亓鞑希骸澳隳衷冢胰ァ！蓖稀肚辶恕贰�
“威音王佛”是过去庄严劫最初的佛名，象征极其遥远的时间，“威音那畔” 指威音王出世之前，象征人类本有的纯正精神境界。“妙体凝寂，绝诸戏论，不生不灭，非有非无，不动不摇，湛然常住。唤作旧日主人翁，名曰威音那畔人，又名空劫前自己。”《真心直说》它是思量不及的境界：“威音那畔，水泄不通，便是释迦亲来也分疏不下。”《续古》卷２《芙蓉楷》是一切名相无从安立的境界：“透过威音那畔更那畔，宗之与教是假道，佛之与祖是强名。” 同上卷５《此庵净》是一切现成的现量境界：“现量是父母未生前威音那畔事。”《大慧录》卷２２是超越相对的绝对境界：“只为不落心意识，不落净秽边，透出威音那边，全明本元要地。”《圆悟录》卷１１是禅者竭尽全力要体证透入的境界：“威音那畔一着子，往古宿衲忘躯命力行之，务要拈花面壁之风不坠，以图报佛祖深恩。”《虚堂录》卷４禅宗运用金刚般若，旋立旋破，指出“直饶向威音那畔、空劫已前荐得，犹是鬼家活计，未为透脱一路”《续古》卷３《佛性泰》， “直得七佛已前威音那畔荐得，犹是话会在”《圆悟录》卷６， “直饶空劫已前威音那畔，一时坐断，大似钉桩摇橹，胶柱调弦”同上卷１０。
五、“心月”、“心珠”
“心月”、“心珠”意象群，侧重本心的圆明性。禅宗以此象征本心光明，不受污染，天真独朗，无纤毫情尘意垢。
“心月”和“心珠”均象征自性湛然圆满，光辉朗洁。《菩提心论》：“照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别。”《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》，大正藏第３２册。 禅宗认为，本心圆满自足，每个人“尽有常圆之月，各怀无价之珍”，只是由于受了欲望浮云的蒙蔽，以致 “月在云中，虽明而不照；智慧惑内，虽真而不通”《传灯》卷２５《玄则》。 因此要扫荡浮云，彰显本真。“古人见此月，今人见此月。此月镇常存，古今人还别。若人心似月，碧潭光皎洁。决定是心源，此说更无说。”《五灯》卷１８《道完》心月不随物质现象迁谢，皎洁照人。寒山诗云：
吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说！《全唐诗》卷８０６
秋月映照着碧潭，通体的皎洁。但这种皎洁，远非语言所能描述，因此寒山子随说随扫，不着死语。盘山的法语，将心月的质性形容得无可比伦，遂成为禅林名句：“心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物？” 《五灯》卷３《宝积》
韶山《心珠歌》：“此心珠，如水月，地角天涯无殊别。只因迷悟有参差，所以如来多种说。……劝时流，深体悉，见在心珠勿浪失。”《传灯》卷３０《韶山》谓心珠如水月澄明，超越时空。由于有迷悟之别，所以佛陀祖师有各种不同的譬喻，无非是让人体悉到这颗本来现成的“心珠”。丹霞《玩珠吟》： “识得衣中宝，无明醉自醒。百骸虽溃散，一物镇长灵。……罔象先天地，玄泉出杳冥。本刚非锻炼，元净莫澄渟。……瑞光流不灭，真气触还生。”又有《弄珠吟》：“般若灵珠妙难测，法性海中亲认得。隐现常游五蕴中，内外光明大神力。此珠非大亦非小，昼夜光明皆悉照。觅时无物又无踪，起坐相随常了了。 ……罔象无心却得珠，能见能闻是虚伪。”《同上》卷３０丹霞《玩珠吟》 摹写出心珠光明亮丽、能够照破无明黑暗、存在于每个人的身上、超越知性思量等特质。石巩慧藏也有《弄珠吟》长篇吟咏本心自性《祖堂集》卷１４《慧藏》。
“心珠”也叫“神珠”。郁山主乘驴过桥，踏桥板而坠，大悟作颂：“我有神珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”一跌之时，根尘震落，攀缘尽除，神珠遂熠熠发光，“从兹不出茶川上，吟啸无非啰哩啰”。 《五灯》卷６《郁山主》
“骊珠”也是对本心珍贵光明的象征。丹霞《骊龙珠吟》：“骊龙珠，骊龙珠，光明灿烂与人殊，十方世界无求处，纵然求得亦非珠。……自迷失，珠元在，此个骊龙终不改。虽然埋在五阴山，自是时人生懈怠。不识珠，每抛掷，却向骊龙前作客。不知身是主人公，弃却骊龙别处觅。认取宝，自家珍，此珠元是本来人。拈得玩弄无穷尽，始觉骊龙本不贫。若能晓了骊珠后，只这骊珠在我身。” 《祖堂集》卷４《丹霞》用骊珠比喻自家有无价重宝，光明灿烂，在迷而不减。只要识取这颗人人本具的宝珠，就会作自己的主宰，获得精神上的富足。
“明镜”也叫“古镜”，象征皎洁清纯的本心自性。心灵原真地反映外物而不受外物影响，如明镜鉴物，不分妍媸美丑，像来影现，像去影灭。明镜蒙尘，喻本心受染。北宗主张拂尘磨镜的渐修，而南宗认为此心在圣而不增，处凡而不减，虽蒙受尘埃也不失其明亮，纵是“暗中明镜”，也照样“万机昧不得”，映照万物《传灯》卷２０《中度》。 禅宗指出，“人人尽有一面古镜”同上卷１２《慧然》， “森罗万象，长短方圆，一一于中显现”《碧岩录》第２８则。 古镜未磨，“火不待日而热”；古镜既磨，“风不待月而凉” 《五灯》卷１９《宋杲》。 “磨镜”象征除去妄想污垢，恢复自性的光明。神秀主张“时时勤拂拭”的磨镜方法，而慧能顿悟自性本净，主张不磨而磨的无为之功。宗杲禀承慧能禅法，认为既然本来无一物，则磨与不磨均不改本心的清净，正如火本热、风本凉，不待日炙、月浸才有热火、凉风。
“家家门前火把子，明如日月照山河。”《颂古》卷３６佛鉴勤颂本心光明皎洁，如镜，如珠，如月，如“火把”、“一段光明”、“一道神光”，本心的光明照彻山河，亘古不灭。参禅悟道，就是要停止一切外在的希求，使本心的“火把”映照出亮丽的人生，“路远夜长休把火，大家吹灭暗中行”同上卷２１保宁勇颂。 这枚“火把”就是人人本具的“一段光明”。“一段光明” 圆满自足，未曾欠少，“人人尽握灵蛇之珠，家家尽抱荆山之璞。经行宴坐，举措施为，一段光明，未尝间隔”《黄龙四家录·晦堂心》。 它超出思维计度，是秋霜与明月相辉的清纯雅洁，是芦花与雪色相映的高华澄澈：“一段光明，灿灿月含霜夜。一壶爽气，沉沉水与天秋。”《宏智广录》卷１它遍布乾坤，在生命的时时刻刻都发挥着作用：“诸人各有自己一段光明，周遍法界，交光相罗，如宝丝网，无坏无杂。”《续古》卷５《退庵先》它的本身从来没有昏暗过，《禅林僧宝传》卷４《师备》：“一段光明，未曾昏昧。” 由于人们向外求觅，以致于不能见到它的光芒。《碧岩录》第８６则：“云门室中垂语接人：‘诸人脚跟下各各有一段光明，辉腾今古迥绝见知。虽然光明，恰到问着又不会，岂不是暗昏昏地。’” 只要扬弃执取分别的意念，就可以重新焕显出“一段光明”：“霜天皎月上中峰，一段光明洗痴暗”《宏智广录》卷１， “一段光明亘古今，有无照破脱情尘”同上卷５， “净治心地廓无垠，一段光明破夙昏”同上卷８。 “一道神光”是神妙的本心发出的光辉，是人人本具虚灵不昧的心光，它照彻森罗万象，“森罗万象，海印交参。一道神光，更无遮障”《五灯》卷１６《广照》。 它从来没有间歇过， “如如触处得逢渠，一道神光本无间”《圆悟录》卷２０。 正如龙山所咏：
三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。 《传灯》卷８《龙山》
“神光”幽闭之人，纵是住在山中，不免万境喧闹。“神光”发露之人，转变外境而不为外境所转，万事万物，如如不动，安恬现前。龙山“不从云水来”， “春秋不涉”，自性的“神光”辉映天地，是非、穿凿等一切相对的观念、言语酬问，与“神光”了无关涉。“神光”是超越一切对立的自在洒脱：“万法归一，生也犹如着衫。一归何处，死也还同脱裤。生死脱着不相干，一道神光常独露。” 《如净语录》卷下
“净裸裸”、“赤洒洒”、“圆陀陀”、“露裸裸”、“孤迥迥”、“峭巍巍”、“清寥寥”、“白滴滴”、“明历历”等，也是自性的象征。其中最为典型的是“净裸裸赤洒洒”。对本心纤翳不着、光华灿烂的质性，禅宗用“净裸裸赤洒洒”来表示：“净裸裸空无一物，赤骨力贫无一钱。”《五灯》卷１９《慧远》禅宗非常重视本心光明灿烂的状态，认为它是祖师西来所传的佛法大意，如蚌中明珠圆明珍贵，《续古》卷２《古岩璧》：“异国传来种性殊，圆陀陀似蚌中珠。” 是人人本具的觉悟之心：“直得净裸裸赤洒洒，人人常光现前，处处壁立万仞。”《圆悟录》卷４是相对意识还没有生起时纯洁无染的本真状态：“净裸裸脱尘情，赤洒洒无盖覆。”同上卷１“初不分得失、彼我、是非，净裸裸赤洒洒，辉腾今古，迥绝知见。”同上卷１２ “露裸裸赤洒洒，四维无遮障，上下没可把。”《古尊宿》卷４１《文悦》 本心的迷失是由于相对意识的生起：“父母未生已前，净裸裸赤洒洒，不立一丝毫。及乎投胎既生之后，亦净裸裸赤洒洒，不立一丝毫。然生于世，堕于四大五蕴中，多是情生翳障。”《圆悟录》卷１２“须知人人分上有一段事，辉腾今古，迥绝见知，净裸裸赤洒洒，先没许多般。只为尔诸人从无始时来妄想浓厚，背却自己，只从他觅。”同上卷１３“然此心虽人人具足，从无始来清净无染，初不取着，寂照凝然。了无能所，十成圆陀陀地。只缘不守自性，妄动一念，遂起无边知见，漂流诸有。”同上卷１５“逐日起来应用处，圆陀陀地与释迦达摩无少异，自是当人见不彻透不过，全身跳在声色里。” 《大慧录》卷２６本心虽然在染，却随缘不变，不会丧失其本有的光明与纯洁：“有一大事在你尿囊里、粪堆头，光烁烁地圆陀陀地。”《传灯》卷３０《华严僧》“这个元无变易，诸禅老知不知，孤迥迥峭巍巍。”《续古》卷５《遁庵演》因此，只要截断两头，将相对的意识清除，即可重新使本心焕发出光明：“超出二见，不堕中间，净裸裸无遗，赤洒洒全露。”《圆悟录》卷３“若净若秽一时舍却，令教净裸裸赤洒洒。”同上卷１３“情尽见除，到净裸裸赤洒洒处，豁然契证。”同上卷１４“是非已去，得失两忘，净裸裸赤洒洒。”《碧岩录》第８４则为了避免执着，禅宗运用金刚般若对这种光明状态予以扫除：“直饶净裸裸，赤洒洒，没可把，尚有廉纤。” 《五灯》卷１９《楚文》“直得生佛无阶级，空界悉等平，净裸裸绝思惟，赤洒洒没可把，犹未离这边事在。”《圆悟录》卷２
六、“桃源春水”
“桃源春水”也是禅宗对人性本源的象征，侧重本心的纯洁性。桃花源本是陶渊明创造的艺术世界，东晋阮晨、刘肇入天台山采药，在桃源遇仙子，经历了短暂而美丽的爱情，超然世外、恬淡自足的武陵桃源，和邂逅激情、美丽浪漫的天台桃源组合到一起，赋予了桃源意象以新的内涵。禅宗将告别了世路的颠簸，回到精神的故里，称为回到美丽的桃源。国师三唤侍者，旨在使其回到精神故乡：
世路风波不风君，一回见面一伤神。水流花落知何处？洞口桃花别是春。 《颂古》卷８鼓山珪颂
人生多风雨，花发足别离。世路崎岖，风波险恶。师家犹如深情缱绻的桃源仙子，不住地呼唤着刘郎归来。但每次呼唤，刘郎都懵然无知，徒使人黯然神伤。在炽烈的期待中，春心付落花，随水到人间，以期望刘郎能寻踪觅迹而来。只可惜刘郎纵是寻觅旧时路，也只怕是烟锁桃源，雾失津渡，杳不知仙踪何处。此诗惆怅低徊，柔肠欲绝。“桃源春水”意象，以其清纯美丽而成为“本来面目”的绝佳象征，禅僧对之倾注了极大的热情和向往：“只见桃花逐水流，几人亲到桃源里？”《颂古》卷３６肯堂充颂“入到桃源旧游处，一层峰锁一层峰。” 同上卷３８柏庭永颂桃源超尘绝俗，其人美，其景淳，明媚宁谧，与机巧奸佞、浮华躁动的红尘形成了鲜明对比。禅宗将回到本源性状态的禅悟体验比作回到桃源：
亲到桃源景物幽，一壶明月湛如秋。反思洞口春残日，无数红英逐水流。 《颂古》卷１２成枯木颂
重叠峰峦俱锁断，知谁深入到桃源。行人只见一溪水，流出桃花片片鲜。 同上卷１４肯堂充颂
回到了“桃源”，就是彻见“本来面目”，回到了美丽而清纯的人性的源头，回到精神的故里。“还乡”的学理性象征是“还源”，善慧大士有《还源诗》十二章《善慧录》卷３， 同安察有《还乡曲》、《破还乡曲》二首《传灯》卷２９《同安察》。 洞山《新丰吟》：“古路坦然谁指足，无人解唱还乡曲” 《洞山悟本录》， 也是禅林盛传的名言。
七、“寸丝不挂”
禅宗以“寸丝不挂”象征修行者臻于四大皆空、一尘不染之境，即明心见性。苏轼《戏赠虔州慈云寺长老》“一丝不挂且逢场”《苏轼诗集》卷４５， 黄山谷《僧景宣相访寄法王航禅师》“一丝不挂鱼脱渊”《全宋诗》卷９８４， 都写出了摆脱世俗情念、洒脱自在的心境。为了避免执着，禅宗主张将空的念头再放下。连“寸丝不挂”的意念都“不挂”，才是真正的“寸丝不挂”。
尼玄机一日往参雪峰，雪峰问她叫什么名字，尼答玄机。雪峰问既是玄妙之机，一天可以织多少布？玄机自负地答道：“寸丝不挂！”寸丝不挂的原意是赤身裸体，玄机借以表示自己不受任何外物的牵制，洒脱无碍，说完就转身得意离去。雪峰目送她的背影，突唤：“袈裟角拖地了！”玄机慌忙回头察看，只听得雪峰拊掌而笑：好一个“寸丝不挂”！《五灯》卷２《玄机》一回头时，早已“挂”上了万缕千丝；陆亘对南泉说已知佛法妙义，“寸丝不挂”，南泉说： “犹是阶下汉！”《传灯》卷８《普愿》陆亘对“寸丝不挂”并没有真切的体会，只是搬弄些现成的话头，属于弄智而不属于悟道。当陆亘矜矜标榜寸丝不挂时，已被寸丝不挂给“挂”住了，这正是“寸丝不挂，犹有赤骨律在；万里无片云处，犹有青天在”《圆悟录》卷５。 禅宗机锋，多注意对“寸丝不挂”观念的破除：“你等诸人，还肯放下么？若不放下，且担取去。”《五灯》卷１６《望仙宗》“一物不将来时如何？”“放下着。”“恁么则丝毫不隔也？”“且担着！”《古尊宿》卷２３《归省》“但请一时放下着，当人本体自周圆。”《大慧录》卷８
严阳尊者问赵州：“一物不将来时如何？”赵州答：“放下着。”严阳尊者说
