禅宗哲学象征-第42章
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Ｄｏｎｔ ｔｈｉｎｋ ｂｕｔ ｌｏｏｋ！不要想，而要看！这个“看” 字与胡塞尔直观何其相似！之所以不要“想”，实在是因为不能“想”，因为只要一“想”就必不可免地立即又会落入逻辑思维的法则之中。甘阳《从“理性的批判”到“文化的批判”代序》，卡西尔《语言与神话》，三联书店１９８８年版。
不要想，而要看！在“看”、“直面于事物本身”的刹那，人“自失”于对象之中。禅悟观照，正产生于“自失”，空诸所有，心无挂碍，“这时一点觉心，静观万象，万象如在镜中，光明莹洁，而各得其所，呈现着它们各自充实的、内在的、自由的生命。所谓万物静观皆自得。这自得的、自由的各个生命在静默里吐露光辉”宗白华《艺境》第１８５页。 “自失”于对象之中，就是从自性图象未受理念歪曲时用直觉方式去感应、呈示，尽量消除由“我”造成的类分和解说，肯定其原本的自足，此时观照主体已完全融入“对象”之中：“春来草自青”，《祖堂集》卷３《懒瓚》、卷２０《后鲁祖》，《传灯》卷１９《文偃》、卷２３《灵龛》，《五灯》卷１５《缘密》、卷１５《承古》。 “但得雪消去，自然春到来”，《传灯》卷２４《道诠》，《五灯》卷１９《安民》，《续古》卷３《白云端》、《保宁勇》、卷６《广鉴瑛》，《宏智广录》卷４。 “五九尽日又逢春”，“冬到寒食一百五”，《五灯》卷１１《省念》、卷１９《慧勤》，《古尊宿》卷２１《法演》。 “日出东方月落西”，《五灯》卷１４《慧坚》、卷１６《怀祥》、《慧通》，《古尊宿》卷２３《归省》，《续古》卷２《芙蓉楷》，《宗门武库》。 乃至于“石头大的大，小的小”， “长者长法身，短者短法身”……无一不是本源自性的活泼呈显。
山河及大地，都是自性的显现。溪水是如来说法的声音，山峰是佛陀美妙的姿态。但如果观照之眼受情尘欲垢的障蔽，落入比量，那么即使自性在山水中予以充分的暗示，他也不会看到任何东西。是以禅僧颂偃溪水声云：
紫燕飞来绕画梁，深谈实相响浪浪。千言万语无人会，又逐流莺过短墙。 《颂古》卷３１本觉一颂
滔滔无间说，只为太亲切。有谁曾共闻？山河齐漏泄。同上楚安方颂
紫燕流莺谈实相，山河大地说真如，然而却没有人能够聆听领会。对这触目菩提，必须用慧心慧眼来观照，否则纵使它明白显露，也付诸枉然。《古尊宿》卷４３《克文》：“‘山河及大地，全露法王身。山河大地诸人总见，那个是法王身？’良久云：‘只为分明极，都缘日用亲。’”《黄龙四家录·晦堂心》： “森罗万象，不碍眼光。因甚道见与不见？只为分明极，翻令所得迟。” 洪寿闻坠薪有省，而有的人遭遇类似的情境却不能省悟。如云门见僧，抛下一橛柴说：“一大藏教只说这个。”其僧不省，故怀深感叹谓：“处处绿杨堪系马，家家门口透长安。一条大路平如掌，自是时人措足难！”《颂古》卷３３慈受深颂 盘山听了屠夫“哪个不是精的”一语豁然省悟《五灯》卷３《宝积》，而很多人仍然在挑肥拣瘦。对此禅僧颂云：
个事分明不覆藏，头头物物自相当。千言万语无人会，又逐流莺过短墙。 《颂古》卷１２南华昺颂
真如本心明明白白地显露，一山一水一草一木，甚至石头碌砖，案头猪肉，麻三斤干屎橛，都是它的显现。自性通过这一切呼唤着众生，却无人领会，这殷切真挚的呼唤，只得徒然地随着流莺飘向邻家。
２．本来现成
“一切现成”侧重本心的遍在性，“本来现成”也叫“本来成现”侧重本心的自足性。“处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。” 《五灯》卷６《本如》与“一切现成”感悟一样，“本来现成”也需要用般若直观来体证，一如淳藏主《山居诗》所云：“无心闲淡云归洞，有影澄清月在潭。此景灼然超物外，本来成现不须参。”《罗湖野录》卷２引《华严经》将用心机意识来测度现量境比喻为萤火烧须弥山，《圆觉经》也指出用思量分别之心不能测度如来境界。袁宏道致友人信说：“世岂有参得明白的禅？若禅可以参明白，则现今目视、耳听、发竖、眉横，皆可以参得明白矣。须知发不以不参而不竖，眉不以不参而不横，则禅不以不参而不明，明矣。”在《德山麈谈》中，袁宏道又说：“天下事物，皆知识到不得者。如眉何以竖，眼何以横，发何以长，须何以短，此等可穷致否？如蛾趋明，转为明烧。日下孤灯，果然失照。”这里的“参”指理智思考的全部努力。理智的思考在它所面对的自然真实面前，犹如太阳下灯光般的黯淡微弱。用知性的思维去参本来面目，一似飞蛾投火，终为火焚。而当摒绝了意识思量，“一切现成”、“本来现成”的悟境就会奇迹般地出现。禅宗对它的典型象征是：“明星见处月三更，个个眉毛眼上横”，《颂古》卷２大歇谦颂，《五灯》卷１７《圆玑》，《虚堂录》卷５。 “师姑元是女人作”，《五灯》卷４《智通》，《古尊宿》卷３１《清远》、卷４２《克文》。 “八两元来是半斤”，《颂古》卷７龙门远颂，《五灯》卷１８《介谌》，《古尊宿》卷３４《清远》，《宏智广录》卷４。 “两个五百文，依前是一贯”，《续古》卷３《白云端》、《佛眼远》，《大慧录》卷６。 “六六三十六”，《五灯》卷１２《惟政》，《古尊宿》卷４２《克文》、卷４６《慧觉》，《汾阳录》卷上，《宏智广录》卷５。 “九九八十一”。《古尊宿》卷９《慈照》、卷１５《文偃》、卷４０《文悦》。 凡此，都是纤毫毕现的原真态，是不加任何雕饰涂污的本来面目。
３．人佛一如
“本来现成”，人佛不二，明见此理，参禅者即成为鼻孔朝天的唯我独尊者。对本心的肯定，是禅宗哲学最具特色的部分之一。世尊降生时，周行七步，大声宣布：“天上天下，唯我独尊！”云门说：“我当时若见，一棒打杀，与狗子吃却，贵图天下太平。”《五灯》卷１５《文偃》禅林颂为：“一火铸成金弹子，团圞都不费钳锤。拈来万仞峰头放，打落天边白凤儿。”《颂古》卷１慈受深颂意为“天上天下”唯我独尊的观念，犹如天边白凤，而云门之语，则如金弹子，将唯我独尊观念毫不容情地打落。云门之语深得佛祖之意，因为 “唯我独尊”的真实意图正在于教人向他看齐，并超越他。惠洪《游跫然亭》则说：“当时我若见云门，一棒打杀乞与狗！”《全宋诗》卷１３４１正是在不断的超越中，才能获得最终的觉悟，而不致于在打碎旧偶像的同时又屈服于新偶像，或把自己树立为新偶像。“唯我独尊”的禅者，志气高迈，鼻孔辽天，不为任何人所牢笼束缚。马祖捏住百丈鼻头，在一捏之间将禅传与百丈。次日马祖刚准备说法，百丈就卷席离去。开悟前鼻子被老师捏，开悟后乃是“灵苗生有地，大悟不存师”《传灯》卷１７《师虔》， 正如禅僧所咏：
浩浩长江碧际宽，片帆高挂便乘风。快哉不费纤毫力，万里家山咫尺通。 《颂古》卷９开善谦颂
百丈卷席，于一卷之中，将马祖的禅法悉皆卷却，其奔放洒落的意态，犹如江流无碍，片帆乘风，不费丝毫气力，直归精神故园。临济指出，“若人求佛，是人失佛；若人求道，是人失道；若人求祖，是人失祖”，“如今学道人，且要自信，莫向外觅”《古尊宿》卷４《义玄》， 教导人们树立自信，即心即佛，超佛越祖。临济还进一步主张向里向外逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，不与物拘，透脱自在同上。 当偶像、权威成为开悟的障碍时，就要毫不容情地将它破除，这是禅者透脱自在、绝对自由的内在生命的表现。临济三度问法，三度被打，及至开悟后，向黄檗脸上飞掌而掴，雄奇磊落：
睡眼三番打不开，忽然狂蹷吼如雷。君看马带红缨绂，只是去年曾秀才。 《颂古》卷２１野轩遵颂
一拳拳倒黄鹤楼，一趯翻鹦鹉洲。有意气时添意气，不风流处也风流。同上白云端颂
开悟之前，是名落孙山的穷酸秀才；开悟之后，则是意气风发的状元郎。状元曾经是秀才，关键在于是否开悟。开悟之时，一拳打倒黄鹤楼，一脚踏翻鹦鹉洲，意气飞扬，风流绝代。在临济、德山、丹霞等人的大力提倡下，禅林弥漫着呵佛骂祖、焚烧偶像之风。妙普作《见佛不拜歌》，学人问他为什么不拜佛，妙普飞掌而击，说：“家无二主！”《五灯》卷１８《妙普》在精神的家园里，自我觉悟便是最高主宰，知识、佛祖、导师再尊贵，也没有其容身之地。在这个意义上，禅宗把佛祖、老师等看作“破草鞋”。《传灯》卷２２《从贵》： “禅之与道，拈向一边着。佛之与祖，是什么破草鞋！”《五灯》卷５《善会》： “一大藏教是老僧坐具，祖师玄旨是破草鞋，宁可赤脚不着最好。” 开悟之际，“机关并是闲家具，玄妙浑成破草鞋”《圆悟录》卷２０， 此时天下太平，马放南山：
四海狼烟静，中原信息通。罢拈三尺剑，休弄一张弓。《古尊宿》卷４７《东林颂古》
宝剑良弓是为了平息战乱而设，一旦心国太平，这些施设遂不再有用。即使是对开悟起了极大作用的方便法门，诸如“扶过断桥水，伴归无月村”的拄杖，此时也全无用处：“扶过断桥曾得力，而今不直半分钱。”《颂古》卷３５上方益颂要亲到宝所，就必须踏破化城，对此禅宗用无病无药加以象征。怀海指出，“佛是众生边药，无病不要吃。药病俱消，喻如清水”《古尊宿》卷１《怀海》。 佛是治疗众生烦恼的药，烦恼既除，就不能继续吃药。开悟的人，连追求开悟的意念也要抛开。与此同类的象征有“太平本是将军致，不许将军见太平”。《五灯》卷１６《真悟》：“三世诸佛，一大藏教，祖师言句，天下老和尚路布葛藤尽使不着。何故？太平本是将军致，不许将军见太平。” “太平”喻心中妄念已被平息，安稳自在；“将军”喻参禅者获得开悟所凭借的祖师教导、公案等等。对开悟者自信奔放、独立无求的风致，禅宗用“鼻孔辽天” 来象征。《五灯》卷１６《智孜》：“茫茫宇宙人无数，一个个鼻孔辽天。” 卷１６《寿坚》：“寒暑不能侵其体，圣凡不能混其迹。从来鼻孔辽天，谁管多年历日？”《古尊宿》卷２０《法演》：“曹源一滴，弥满人间。衲僧一吸，鼻孔辽天。” 昂扬奋发、弘毅果断、气象闳远的禅者，犹如“猛虎”、“洪炉”、 《五灯》卷１５《瑞新》：“猛虎不顾几上肉，洪炉岂铸囊中锥。” “俊鹘”，《颂古》卷１２冶父川颂：“俊鹞搏天飞，不打篱边鹘。” 不但将世间所贵的“和氏璧”、“隋侯珠”唤作驴屎马粪，而且把出世间的成佛开悟也看得一文不值。为了求得个人解脱的修行，仍是狭隘褊陋，菩提涅槃对于悟者纯属多余。意志雄猛奔放不羁的禅者，激赏具有参学正眼、机锋敏捷、手段高强的禅僧，比喻为在禅河中游戏自在的“弄潮人”，对不具备这种气质风范的参学者则持否定和鄙夷的态度：“潮者如山，观者如市。本分弄潮人，出没如游戏。可怜不是弄潮人，往往须向潮中死。”《颂古》卷１５海印信颂。同书卷６鼓山珪颂：“若还不是弄潮人，切须莫入洪波里。”《五灯》卷１３《佛日》：“看君只是撑船汉，终归不是弄潮人。”卷１８《念禅师》：“不是弄潮人，休入洪波里。”卷１９《克勤》：“可怜无限弄潮人，毕竟还落潮中死。” 禅宗呼唤一喝能令水倒流、“蓦然跳出洪波里，攫浪挐云宇宙低”《颂古》卷２４应庵华颂的天风海雨精神气度，激赏“天外风清哮吼时，为君吸尽西江水” 雪窦《颂药山师子话》的超出万法绝对自由的境界。
二、“水月相忘”
“水月相忘”指能所俱泯的直觉境。它的基础是无住生心的“无我之境”。
１．无我之境
禅宗的无心之境，是直觉顿悟、超越分别思量的状态。日本武士高夫野义在《禅与剑术》中描绘了到达“剑我一如”境界时的剑道：“当此同一境性一旦到达之时，身为剑手的我，也就没有面对我并威胁要剌杀我的对手可见了，而他所做的每一个念头，也就像我自己的动作和念头一样地被我感到了，而我也就直觉地，甚或不知不觉地知道何时以及如何去刺他了。所有这一切，似乎均皆自然而然，毫不勉强。”欧根·赫里格尔《箭艺中的禅》也描绘了箭术中的忘我状态。作者花了多年时间追随禅师进行刻苦训练，终于学会了用一种不费劲的力量“从精神上”拉开弓，“没有目的”地放开弦，让箭“像熟透了的果子一样从箭手的手上出去”，当他达到完善的高度时，弓、箭、靶和箭手都彼此融合在一起，他不再射箭，而是它们本身为他做到这一点。卡普拉《西方人看东方禅》，见《禅与西方世界》第３３页，北方文艺出版社１９８８年版。
被西方人看得神乎其技的剑道、箭道中炉火纯青的无心状态，其实早已在佛经中被提倡，并成为禅宗的一个基本原则。如《大宝积经》卷１１６：“如人学射，久习则巧。后虽无心，以久习故，箭发皆中。”同样的比喻，还见于《大般若经》卷５７５、《摩诃般若经》卷下、《文殊所说般若经》、《修行道地经》卷５等。禅宗屡屡揭举此义，如“直须蕴藉深，方可不落是非得失、闻见知觉，纤毫净尽，始得快活，拘牵惹绊他不住。所以道：如人学射，久久方中”。 《圆悟录》卷１２。参见《大慧录》卷２２、卷２７、卷２９、卷３０，《古尊宿》卷４８《德光》。 “今之兄弟做功夫，正如习射，先安其足，后习其法。后虽无心，以久习故，箭发皆中”《五灯》卷２０《守仁》。 岩头上堂时举“如人学射，久久方中”之语，名噪禅林，被认为是超过德山的禅髓《祖堂集》卷１１《保福》。 禅宗主张，“千锻万炼，胸次净裸裸地，全无佛法道理。但恁么研究，如人学射，久久自然中的”《密庵语录》， 道出了禅剑一如的三昧。
对禅法中的无我之境，洞山谓“无脚手者始解打锣”《传灯》卷８《普愿》引， 云岩说“无手脚者始解打锣”同上卷１５《僧密》引， 龙牙说修道“如无手脚人欲行拳始得”《五灯》卷１３《居遁》。 在没有脚手的忘我状态中，观察着的自我被排除，人不再是自己行动的旁观者，除了目标和实现目标的行动之外并无任何东西，便可以发挥出最大的潜能。排除了中介性，即可臻于匪夷所思的妙境：“无舌人唱歌”，“韵震青霄，宫商不犯”同上卷６《令超》， “开口不得时，无舌人解语；抬脚不起处，无足人解�
