禅宗哲学象征-第46章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　　　“翳目见空华”，“动目摇湛水”，“定眼回转火”，“云驶月运，舟行岸移”，“迷人易处”，“作茧自缚”，“客尘烦恼”，“浮云遮月”，“树木枯朽”，“执砾为金”，“春池拾砾”，“认砾为珠”，“六尘缘影”，“迷头认影”，“骑驴觅驴”，“骑牛觅牛”，“认驴鞍桥为阿爷下颔”，“认贼为子”，　“认奴作郎”，“渴鹿乘阳焰”，“水中捞月”，“贪月失珠”，“捏目生花”。　
　　　　２．“舍父逃走”　
　　　　“如大价宝，垢衣所缠”，“客尘”，“舍父逃走”，“穷子”，“客作汉”，　“反认他乡作故乡”，“万里望乡关”，“白云万里”。　
　　　　３．“抛却家宝”　
　　　　“抛却家宝”，“弃珠乞食”，“迷失额珠”，“丙丁童子来求火”，“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”，“含元殿里觅长安”，“溪畔披沙徒自困，家中有宝速须还”。　
　　　　禅宗哲学开悟论的典型象征有：　
　　　　１．“磨镜调心”　
　　　　“磨镜”，“调狂象”，“调心猿”，“防六贼”，“龟藏六”。　
　　　　２．“十牛图颂”　
　　　　“寻牛”，“见迹”，“见牛”，“得牛”，“牧牛”，“骑牛归家”，　“忘牛存人”，“人牛俱忘”，“返本还源”，“入廛垂手”。　
　　　　３．“我法二空”　
　　　　“四大皆非五蕴空”，“身如芭蕉复如梦”，“浮沤”，“梦幻光影”，　“音声谷响”，“阳焰泡沫”，“画图彩色”，“闪电”，“浮云”，“水月”，　“芦苇”，“芭蕉”，“瀑水”，“乾闼婆城”，“临死之囚”，“熟果”，　“段肉”，“箧蛇”。　
　　　　４．“截断两头”　
　　　　“一刀两断”，“截断两头”，“坐断十方”，“红炉片雪”，“红炉焰里冰”，“顶门一锥”，“顶上一锥”，“蓦头锥”，“脑后一锤”，“痛下针锥”，　“脚跟下一锥”，“钳锤”，“本分草料”，“本分手脚”，“铁橛子”，“无孔笛”，“银山铁壁”，“蚊子上铁牛”，“鸦啄铁牛”，“金刚圈”，“栗棘蓬”，“针紥不入”，“石上栽花”。　
　　　　禅宗哲学开悟论之不二法门的典型象征有：　
　　　　“不敬功德天，不忘黑暗女”，“不思善，不思恶”。　
　　　　１．“彼此不二”　
　　　　“如我按指，海印发光”，“弦指和合成琴声”，“水石相激作泉响”，　“张公吃酒李公醉”，“东胜身洲走马，南瞻部洲着扑”，“东胜身洲射箭，西瞿耶尼中垛”，“嘉州大像吃黄连，陕府铁牛满口苦”，“嘉州大像吃盐多，陕府铁牛添得渴”，“东京城里说话，西京城里应诺”，“南山起云，北山下雨”，　“新罗国里坐朝，大唐国里打鼓”。　
　　　　２．“净秽不二”　
　　　　１垢净不二：“屎里蛆儿，头出头没”，“虾蟆曲蟮”，“浓滴滴地”，　“厕坑头筹子”，“满眼是灰尘”，“酱瓮里蛆儿”，“村歌社舞那伽定，疥狗泥猪清净身”。　
　　　　２毁誉不二：“八风吹不动”，“刀割香涂”，“怨亲平等”。　
　　　　３．“生死不二”　
　　　　１生死全机现：“冰水不相伤”，“生如着衫，死如脱裤”，“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”，“子今欲识吾归处，东南西北柳成丝”，“日面佛，月面佛”，“云散水流天地静，篱间黄菊正争春”，“雨散云收后，崔嵬数十峰”，　“月上青山玉一团”，“青山元不动，浮云任去来”，“云开空自阔，叶落即归根”，“渔歌惊起沙洲鹭，飞入芦花不见踪”。　
　　　　２烦恼即菩提：“火中生莲花”，“安禅未必须山水，灭却心头火自凉”。　
　　　　４．“指月不二”　
　　　　１见月忘指：“一片白云横谷口，几多归鸟夜迷巢”，“入海算沙”，　“说食不饱”，“蝇钻窗纸”，“韩卢逐块”，“猎狗寻踪”，“守株待兔”，　“刻舟求剑”，“戽水求鱼”，“呆郎自守”，“沙里求油”。　
　　　　２语默不二：“口是祸之门，舌是斩身斧”，“释迦掩室”，“净名杜口”，“须菩提无说”，“释梵绝听”，“通一线道”，“私通车马”，“锁口之言”，“无句之句”，“截舌之句”，“哑人解唱木人歌”，“无弦琴韵流沙界”，“聋人也唱胡笳调”，“胡笳不犯宫商曲，玉笛横时劫外吹”，“木鸡啼子夜，刍狗吠天明”，“海底泥牛吼，云中木马嘶”，“石牛长吼真空外，木马嘶时月隐山”，“宫商角徵非关妙，石人拊掌笑呵呵”。　
　　　　５．“色空不二”　
　　　　１真空妙有：“古冢不为家”，“枯木里龙吟”，“髑髅里眼睛”，　“大死大活”，“石女夜生儿”，“露柱怀胎”，“山花开似锦，涧水湛如蓝”，　“莫向白云深处坐，切忌寒灰煨杀人”，“莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙”。　
　　　　２圣凡一如：“桃源咫尺无寻处，一棹渔蓑寂寞归”，“雨前不见花间叶，雨后浑无叶底花”，“始随芳草去，又逐落花回”，“荆棘林中下脚易，夜明帘外转身难”，“行到水穷处，坐看云起时”。　
　　　　３悲智双运：“灰头土面即在万仞峰头”，“万仞峰头即是灰头土面”，　“十字街头，解开布袋”，“百尺竿头须进步，十方世界是全身”。　
　　　　禅宗哲学境界论的典型象征有：　
　　　　１．“触目菩提”　
　　　　１一切现成：“止止不须说，我法妙难思”，“诸法寂灭相，不可以言宣”，“除粪”，“世尊有密语，迦叶不覆藏”，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”，“溪声广长舌，山色清净身”，“山河及大地，全露法王身”，　“吾无隐乎尔”，“鹤胫自长，凫胫自短。松直棘曲，鹄白乌玄”，“月白风恬，山青水绿”，“春来草自青”，“但得雪消去，自然春到来”，“五九尽日又逢春”，“冬到寒食一百五”，“日出东方月落西”。　
　　　　２本来现成：“明星见处月三更，个个眉毛眼上横”，“师姑元是女人作”，“八两元来是半斤”，“两个五百文，依前是一贯”，“六六三十六”，　“九九八十一”。　
　　　　３人佛一如：“君看马带红缨绂，只是去年曾秀才”，“有意气时添意气，不风流处也风流”，“机关并是闲家具，玄妙浑成破草鞋”，“猛虎不顾几上肉，洪炉岂铸囊中锥”，“俊鹞搏天飞，不打篱边鹘”，“蓦然跳出洪波里，攫浪挐云宇宙低”，“天外风清哮吼时，为君吸尽西江水”。　
　　　　２．“水月相忘”　
　　　　１无我之境：“无脚手人打锣”，“无手脚人行拳”，“无舌人唱歌”，　“无足人解行”，“罔象无心得明珠”。　
　　　　２水月相忘：“应物现形如水中月”，“雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心”，“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕”，“终日说事不挂唇齿”，“终日吃饭不触粒米”，“终日穿衣不挂寸丝”，“驴觑井，井觑驴”，“人担米，米担人”，“人摘茶，茶摘人”，“人吃饭，饭吃人”，“盘走明珠珠走盘”，“银碗里盛雪”，“冰壶含宝月”，“新妇骑驴阿家牵”。　
　　　　３．“珠光交映”　
　　　　１理事圆融：“一月普现一切水，一切水月一月摄”，“千江月体同”，　“一月分身八万池”，“本来人”与“流浪汉”，“主人翁”与“客作汉”，　“黑面老婆”与“白头翁子”，“富贵宰相”与“白衣秀才”，“形体”与“影像”，“灵源”与“支派”，“皓月”与“轻烟”，“寒岩”与“薄雾”，“青山”与“白云”，“流水”与“波浪”，“岩谷”与“市廛”，“孤峰顶上”与　“十字街头”，“银碗”与“白雪”，“明月”与“白鹭”，“皂衫”与“白练”，　“乌鸡”与“白雪”，“大树”与“毫末”，“江湖”与“滴水”，“途中”与　“屋里”。　
　　　　２事事圆融　
　　　　ａ．小大相即：“葶苈纳须弥”，“世界入毛孔”，“世界入微尘”，“海水入毛孔”，“毛端含国土”，“芥子纳须弥”，“仰看云天真箬笠，旋收江海入蓑衣”，“竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩”，“我持此石归，袖中有东海”，　“十方刹海毫端具”，“大千俱在一毫端”，“东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉”，“篱内竹抽篱外笋，涧东花发涧西红”，“白云自占东西岭，明月谁分上下池”，“东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻”。　
　　　　ｂ．时空圆融：“无量劫一念，一念无量劫”，“万年一念，一念万年”，　“一花一世界，一叶一如来”，“菱角尖尖尖似锥，荷叶团团团似镜”，“始见去年九月九，如今又见秋叶黄”，“秋来黄叶落，春到便开花”，“千岁老儿颜似玉，万年童子鬓如丝”，“只见四山青又黄”，“夜半日头明，午时打三更”，　“今年旱去年”，“须弥芥子父，芥子须弥爷”。　
　　　　ｃ．直觉意象：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流”，　“怀州牛吃禾，益州马腹胀。天下觅医人，炙猪左膊上”，“阴阳不到闲田地，结子开花朵朵新”，“木童能抚掌，石女解煎茶”，“青山常运步，白日不移轮”，　“青山常运步，石女夜生儿”，“虚空驾铁船，岳顶浪滔天”，“泥牛耕巨海，须弥驾铁船”，“井底生红尘，高峰起白浪。石女夜生儿，龟毛寸寸长”，“路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归”，“等闲摘个郑州梨，放手元是青州枣”。　
　　　　４．“饥餐困眠”　
　　　　１饥餐困眠：“饥来要吃饭，寒到即添衣。困时伸脚睡，热处爱风吹”，　“无事是贵人”，“在途中不离家舍”，“离家舍不在途中”，“土面灰头不染尘”，“长舒两脚睡，无伪亦无真”。　
　　　　２平常心是道：“洗钵去”，“神通并妙用，运水及般柴”，“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情”，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，“热即取凉，寒即向火”。　
　　　　综上所叙，禅宗哲学象征，构成了庞大繁富的话语体系，这个话语体系有以下几个特征：　
　　　　一禅宗哲学象征意象，以本心论、迷失论、开悟论、境界论为基石，形成了一个相对完整、严密、庞大、繁富的象征话语体系。喻象新颖独特，运思奇变叵测，异彩纷呈，禅意盎然。它是禅宗哲学的精华，表征着深邃睿智、澄明高远、玲珑剔透的诗禅感悟。　
　　　　二禅宗哲学象征意象，在宏观的思想体系背景下，形成了相对独立的子意象群。虽然为了探讨的方便，本书将禅宗哲学象征的各种意象置于相应的层面，但实则每一意象都涵蕴着本心论、迷失论、开悟论、境界论的四重结构。如见山是山、见山不是山、见山只是山的审美感悟意象群；失牛、寻牛、骑牛归家的牧牛调心意象群；百鸟不衔花、百鸟衔花、百鸟不衔花的超越凡圣意象群；家中有宝、弃宝外出、归家得宝的回归本心意象群；明镜本明、妄念遮覆、磨镜使明的磨镜渐修意象群；居乡、离乡、归乡的归家稳坐意象群。　
　　　　三禅宗哲学象征以本来面目为起点，以明心见性为终点，终点即起点，本源即终极。在禅悟观照中，禅宗哲学象征的四个层面同时具足相应，每一层面都涵摄着其他层面，每一意象群既独立自足，又与其他意象群交互错综，彼此之间，如华严帝网，珠珠相含，影影相摄，使得禅宗哲学象征意象呈现出多义性、活泼性、开放性。禅宗哲学象征表达了从更高层面上对人类精神纯真本源的复归。　
　　　　四禅宗哲学的重要思想渊源是般若空观。禅宗哲学象征意象，在建构的同时，又不断地解构，通过悬隔、消解、“加括号”的方法，旋立旋破，随说随扫，它的根本精神在于超越：超越烦恼，超越菩提，超越超越……提升复提升，超越再超越，直趣精神的本源。而在本源之处，是没有意象，没有象征，更没有体系存在之余地的。　
　　　　五禅宗哲学象征意象中的相当部分，是汲取大乘经典的精华而来，如　“如来藏”、“佛性”、“真如”、“涅槃”之于本心论，“客尘烦恼”、“弃珠乞食”、“迷头认影”之于迷失论，“不二法门”诸意象之于开悟论，“六相圆融”、“十玄无碍”诸意象之于境界论。禅宗哲学象征意象有着深厚的大乘佛教思想渊源。《楞伽经》、《起信论》、《心经》、《金刚经》、《维摩经》、《楞严经》、《华严经》、《法华经》、《圆觉经》、《涅槃经》等大乘佛教经典，是禅宗哲学象征意象的灵性之源。　
　　　　六禅宗哲学象征意象，在汲取大乘经典精华的基础上，还形成了自身的特色。尤其是禅宗哲学象征所新创的意象，超越了逻辑知性的范畴，是本色当行的禅定直觉意象。它们表征着禅宗深邃透彻、澄明高远的生命体验，显示了禅僧丰厚的古典诗学修养，和驾驭语言的高超能力和娴熟技巧，大大丰富了禅宗哲学、古典诗学宝库。　





　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　

　
　　　

　　后记

　　　　１９９６年６月～１９９９年６月，在陕西师范大学文学研究所读博士学位期间，在霍松林先生的指导下，我完成了学位论文《禅诗研究》。２０００年６月，我进入中国人民大学哲学博士后流动站工作，在方立天先生的指导下，继续研究佛学与诗学。进站时，我提交了《博士后研究计划》，其中谈到进一步充实提高《禅诗研究》，出版相关研究专著，主要包括《禅宗思想渊源》、《禅宗哲学象征》、《禅宗诗歌境界》三部。半年时光匆匆而逝，我日日在闭关中度过。现在，拙稿终于呈献在读者诸君的面前，我也得以暂时舒一口气，静对摇窗新绿了。　
　　　　霍松林先生和方立天先生，分别是文学界、哲学界德高望重、有学术影响的学者。亲炙两位先生的法席，我时时感受到哲学与文学、禅韵与诗情的交汇圆融，理性的深邃与悟性的通脱鼓荡着我，成为我学术探索的灵感之源。　
　　　　与霍先生的缘分，我在１９９９年初出版的《佛缘丛书·序》中曾有叙及：　
　　　　１９８４年，我以弱冠之年从先生治中国古典文学。那年一起入学的有十位同学，毕业时松林师泼墨挥毫，题赠绝句，有“十全十美古犹稀，万里前程各奋蹄”之句。当年受学之人，如今都在各自的领域扬鞭奋蹄，有的成为科研教学的骨干，有的成为其他领域的佼佼者。回顾我自己走过的路，亦颇感欣慰：多年来我一直默默耕耘砚田，寂寞溪头点勘春，自得其乐。１９８７年硕士毕业时，奉先生雅嘱，我曾尽一年之力，完成《万首唐人绝句校注集评》中２００万字的撰写任务；前些年又与先生有了新缘分，合著了《苏轼黄庭坚诗词评注》。在对古典文学与禅学的研究中，我发现，要理解中国文化，就不能不了解禅宗。唐宋以后卓有建树的中国文人，都深受禅的濡染，并将之化为性情，形诸作品。研究中国古典文学，必须上好禅学这一课！因此，我决心再上层楼，对禅与文学作更加透邃的体验、感悟与研究。读博三年，对我的禅学研究起了很大的促进作用，并以博士论文《禅诗研究》初结硕果。　
　　　　十余年前，在陕西师大读硕士期间，几乎用所有的时间苦读《杜诗详注》等古典诗学名著。毕业前后，在霍先生的指导下，夜以继日地进行《万首唐人绝句》的校注、集评工作。经过艰苦的磨炼，为我此后的学术探索打下了比较紥实的基础。　
　　　　这里，再谈谈在本