禅宗哲学象征-第6章
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此诗从歌咏“立一尘”到立与不立打成一片，展现了从心国太平向超越一切是非、好恶、迷悟、染净、苦乐的绝对之境的飞跃。这是清风匝地无穷极的自悟自知的内证境界。
“厨库三门”公案及颂古也表现了本心的超越特征。《碧岩录》第８６则：
云门垂语云：“人人尽有光明在，看时不见暗昏昏。作么生是诸人光明？” 自代云：“厨库三门。”又云：“好事不如无。”
云门示众说，人人都具有一片光明妙明真心，辉腾今古，迥绝见知。但你要是想看它的话，却又像漆桶一样昏暗暗地看不到，到底什么是你们的一片光明？云门二十年来一直这样开示，却没有人领会他的意旨。香林后来请云门代为作答，云门说：“厨库三门。”又说：“好事不如无。”云门以一字关著称禅林，通常只讲一个字、一句话，这里却讲了两句。这是因为前一句替人指出一条线索，教人有个悟入之处。若是知音，言下便会；如非知音，反而会拘泥于言句。云门担心学人粘着，因此随说随扫说“好事不如无”。《颂古》卷３２蔚啸岩颂： “踢倒三门与厨库，此时明暗自然分。” 见性不在眼上，也不在境上，必须穷心路、绝知见、忘怀得失，才能“见”到净裸裸、赤洒洒的本心。雪窦颂云：
自照列孤明，为君通一线。花谢树无影，看时谁不见。见不见，倒骑牛兮入佛殿。
“自照列孤明”，人人本具一段光明，只是平常难以使它焕发显露，所以云门才替众人特地罗列出一团光明在面前，指示给人看，用“厨库三门”显示孤明的作用，意为不论何处，本心之光都会呈现，这便是云门“为君通一线”之处。厨库、三门，日日所见而不足为奇，如人人皆有光明的本心却不能自知。云门不得已用这两种寻常的事物作为譬喻，提醒学人返照本心。但云门又担心听者执着，因而随说随扫说“好事不如无”。
“花谢树无影，看时谁不见？”当圣解之花与凡情之叶悉皆凋落得了无痕影，日暗月落，一切相对的观念悉皆泯灭，整个乾坤黑漫漫一片的时候，还能看见么？须知在这个时候，见性并没有失去。“看时谁不见”，当“看”之时，是“谁” 不可见？对这个“看”可以作两个层面的理解，一是普通意义上的观看，此时作为观看主体的人“不可见”花谢树无影的景象；一是能所俱泯意义上的直觉观照，此时物我一如，观照“主体”对观照“客体”有着孤明历历的反映，却没有反映的意念。颂古中的这个“谁”不是别的，正是“见”的自性。《楞严经》卷２： “吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之处，自然非物，云何非汝？”——“吾”不起看的作用，你就见不到这个看不见的自性；如可以见到这个看不见的能见自性，那么你所见到的，已经不是那个看不见的能见自性了；如果能见的自性根本看不见，自然不是物质现象，而是自性了。
“见不见，倒骑牛兮入佛殿。”雪窦借用《楞严经》“见不见”语意，说姑且将“见”与“不见”的相对意念抛到一边，要想明心见性，只有倒着骑牛进入佛殿般洒洒落落，才能体证出个中三昧。
此诗以“花谢树无影”的新奇喻象，喻不著纤尘的本心；以“看时谁不见” 启迪楞严三昧睿思。作者固守着不说破的原则，在诗的最后暗示出禅悟体验如人饮水，冷暖自知。必须摆脱相对观念的羁缚，倒着骑牛进入佛殿，游戏自在，才能得其三昧。此时便会发现，不论在生死，在迷悟，在净染，在法堂佛殿或厨库三门，本心都焕发着活泼妙用。
象征本心超越特性的还有“赵州三转语”公案及颂古。《碧岩录》第９６则：
赵州示众三转语。
赵州三转语是：“金佛不渡炉，木佛不渡火，泥佛不渡水。”《传灯》卷２８《从谂》旨在启发学人明心见性。金佛渡炉则熔，木佛渡火则焚，泥佛渡水则化。赵州示此三转语后说：“真佛内里坐。”同上这一句拖泥带水。但如果宗师家一向采取孤峭万仞的机法，法堂前就会草深一丈，因此不妨入泥入水，曲通一线，接引初机。雪窦认为赵州末句过于直露，遂将之省略，对赵州末句，禅僧亦多有批评其过于直露者，如《颂古》卷１８无著总颂：“真佛内里坐，赵州休话堕。觌面便承当，抬眸即蹉过。”月林观颂：“真佛内里坐，开口成话堕。幸自可怜生，教我说甚么！” 而只吟颂它的前三句：
泥佛不渡水，神光照天地。立雪如未休，何人不雕伪？
金佛不渡炉，人来访紫胡。牌中数个字，清风何处无。
木佛不渡火，常思破灶堕。杖子忽击着，方知辜负我。
“泥佛不渡水，神光照天地。”传说禅宗二祖初生之时，神光照室，直贯霄汉。又有神人指示他往参达摩，遂取名神光。神光赴少室山立雪齐腰，断臂求法。达摩为他安心，并给他取名慧可。“立雪如未休，何人不雕伪。”诗意说如果立雪不休，谄诈之人纷纷仿效，一时间只能形成雕伪之风。
“金佛不渡炉，人来访紫胡。”子湖紫胡利踪和尚，在山门前立一木牌，牌上写道：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议则丧身失命。” 《传灯》卷１０《利踪》他凡是见新来参谒的学人，总是喝一声：“看狗！” 学人刚一回头，子湖就起身回方丈去了。此诗以“金佛不渡炉”比喻学人承受不起师家峻烈的手段，暗示如果受得起子湖狗的撕咬，就会将相对的观念灭绝，根尘粉碎，大死大活，本心便会活泼地显发妙用，便会感到有无尽的清风拂面而来。
“木佛不渡火，常思破灶堕。”破灶堕和尚，言行叵测。隐居嵩山时，一日领徒入山坞，听当地人说有一座庙非常灵验，庙中唯安一灶，远近祭祀不辍，烹杀牛羊很多。禅师进入庙里，用拄杖敲灶三下说：“咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来，灵从何起，恁么烹宰物命！”又用杖敲击三下，泥灶被击破，应声堕落。不久就见一人，青衣峨冠，站在禅师面前礼拜说：“我是灶神，久受业报，今日承蒙师父宣说无生法门，已脱离此处，上生天界，特地前来致谢。”又拜了拜，就隐身而去。侍者见了，也请求师父开示禅法。禅师说：“我只不过向他说是泥瓦合成，圣从何来，灵从何起。”侍者伫思，禅师说：“领悟了么？”侍者说： “还没有领悟。”禅师说：“每个人都有在泥瓦合成之外的本性，你为什么还不领悟？”便唤：“破了破了，堕了堕了！”侍者顿时开悟《传灯》卷４《破灶堕》。 本则公案意在说明四大五蕴，与砖瓦泥土并无不同。
雪窦此三颂，构想突兀，意象腾挪，运思奇变，已臻大冶无方的化境，故圆悟再三赞叹：“这一句泥佛不渡水颂分明了，且道为什么却引神光？”“此一句金佛不渡炉亦颂了也，为什么却引人来访紫胡？须是作家炉鞲始得。” “且道雪窦颂‘木佛不渡火’，为什么却引破灶堕公案？老僧直截与尔说，他意只是绝得失情尘意想。净裸裸地，自然见他亲切处也。”《碧岩录》本则
雪窦三诗所引的对象，与所吟咏的主题看似没有关联，实则草蛇灰线。雪窦认为，只有自性之光方可照彻天地，用物质做成的佛像是没什么作用的。“神光” 不是指神秘的光，而是出生之前即已存在的纯真人性。这纯真的人性，是水火不能侵犯、盗贼无法掠夺的。慧可立雪求法，得以安心，也无非是使深潜于生命中的神光得以焕发。如果后人只是流于形式上的摹仿，就会堕于雕伪的恶趣。因此雪窦引神光颂“泥佛不渡水”，恰当稳妥；至于雪窦以子湖狗、破灶堕入诗，同样有其内在的逻辑性。圆悟指出只要透过这三颂，便可大彻大悟。此三颂的主旨，在于荡除一切分别的心念，指示学人焕显“神光”，泯灭情念，摒弃假我，明心见性，即见到每个人的“真佛”，豁开慧眼，看穿世相的虚幻，超越相对的二元观念。
当然，“真佛”并不能离弃泥、金、木佛，而存在于某个诸如心内的特定的地方，“真佛内里坐”，这句话虽然被雪窦略去，却正是雪窦此三诗的终极意旨：自性的“真佛”就“端坐”在木佛、金佛、泥佛的“内里”，不为水火所坏。有形相的三佛和有为法同归成坏，自身难保。世人如果向外求佛，就永难得到。唯有情不附物，回光返照，使痴迷的心灵得到安歇，才能见到原本的真佛。《颂古》卷１８冶父川颂：“三佛形容总不真，眼中瞳子面前人。若能信得家中宝，啼鸟山花一样春。”无著总颂：“金佛不渡炉，圆光烁太虚。直下便荐得，不用更踌躇；木佛不渡火，院主眉毛堕。烈焰亘天红，舍利无一颗；泥佛不渡水，衲僧难下嘴。拟议隔千山，迢迢十万里。”
象征本心超越性的还有《碧岩录》第１８则“国师无缝塔”公案及颂古：
肃宗应为代宗皇帝问忠国师：“百年后所须何物？”国师云：“与老僧作个无缝塔。”帝曰：“请师塔样。”国师良久，云：“会么？”帝云：“不会。” 国师云：“吾有付法弟子耽源，却谙此事，请诏问之。”国师迁化后，帝诏耽源，问：“此意如何？”源云：“湘之南潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同船，琉璃殿上无知识。”
本心圆满，犹如没有缝棱的石塔。一般的佛塔用木或石累砌而成，所以都有缝。用一块卵形整石来造，塔身无缝棱，作为墓碑之用的就是无缝塔。对耽源的颂词，存在着种种误解，圆悟批评这些臆测说，有的人说国师沉默不语，就是无缝塔的样子。如果这样理解，达摩开创的禅宗就扫地而尽了。如果认为沉默就是禅，那么不说话的哑子就成了一等的禅师了。耽源的颂诗引起的另一种揣测，是说“湘相”是相见，“潭”谈是谈论，中间有个无缝塔，所以说“中有黄金充一国”。皇帝与国师对答，就是“无影树下合同船”；皇帝不能领会禅法，所以说“琉璃殿上无知识”。这些都是邪谬的见解。程兆熊《俱胝的一指》 《禅学论文集》第２册第２９５页：“第一，‘湘之南，潭之北’，那是秋鸿横空。第二，‘中有黄金充一国’，那是夕阳着地。第三，‘无影树下合同船’，那是太平时节。第四，‘琉璃殿上无知识’，那是理性世界。在雁声中，在夕阳里，在太平时，在理性内，那就是一个无缝塔样，何须更劳建造？”可以参考。 雪窦颂国师无缝塔云：
无缝塔，见还难，澄潭不许苍龙蟠。层落落，影团团，千古万古与人看。
诗用白描的手法，勾画出无缝塔图样，体制虽短，却极腾挪跌宕之致。作者先是用“见还难”点出无缝塔的超越形象、超越相对的质性，指出“无缝塔”虽然明明显露，可是要看见它却很不容易，因为用肉眼根本不能见到。国师在回答塔样时沉默良久，很多人遂认为沉默良久就是无缝塔，雪窦指出，国师的沉默如同澄潭，里面不会有苍龙蟠踞，沉默中并没有无缝塔的样子。真正的参禅者，不但不会在静水中蟠踞，而且不会向洪波浩渺白浪滔天处蟠踞。通过否定之后，雪窦又用“层落落，影团团”晕染出无缝塔的形相，神光离合，似有若无，使读者既能感受到鲜明的形象，又瞻之在前，忽焉在后。这不即不离，不求在目前，求之反转远的无缝塔，正是本心的传神写照。只有用超越形相的慧眼，才能见到。后来禅僧吟此公案，也多是从超越性上着眼，没有人能超出雪窦的范围。如《颂古》卷８圆悟勤颂：“八面自玲珑，盘空势岌□。表面镇巍然，若为分六凿？” 佛鉴勤颂：“无缝塔兮不见影，廓然一片真如境。烁迦罗眼电光流，杳杳冥冥不见顶。”《从容录》第８５则天童觉颂：“孤迥迥，圆陀陀，眼力尽处高峨峨。月落潭空夜色重，云收山瘦秋容多。”
表达超越感官，而明心见性的，尚有《碧岩录》第７８则“妙触宣明”、第９４则“吾不见时”、第８９则“云岩摸枕”公案及颂古。
楞严会上，跋陀婆罗菩萨述说所证圆通法门之因，“于浴僧时，随例入室。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘。……妙触宣明，成佛子住”《楞严经》卷５。 入浴时忽然悟到水的因缘，它既不能洗涤尘垢，也不能洗净身体。无论洁净与污垢，它都不沾滞，水性永远清净。轻微的使它漂流而去，粗重的使它沉埋下去，水性自身仍是不垢不净。本心自性犹如水性，微细的、美好的幻想，犹如水上的浮尘，轻轻地随流漂去；粗重的、浊恶的情欲，犹如水中的沉淀，深深地沉淀下来。但是能知能觉的本心，却始终不变。由此体会水性，可以领悟到本心的实相：心上的妄念，犹如水上的浮尘与波纹。沤生沤灭，以及浮尘与波纹的变化，始终改变不了水性。只要心如止水，静观心波、浮尘的变化，皆如梦幻，就能领悟到本心的实际。跋陀婆罗因为微妙的感触，明白了本心如水的道理，而得到佛的法要。佛问众菩萨修什么方法才能圆满通达佛的果地，跋陀婆罗遂认为从微妙感触作用去体会，乃是最上乘的妙法。此段经文被列入《碧岩录》第７８则：
古有十六开士，于浴僧时随例入浴，忽悟水因。诸禅德作么生会？他道妙触宣明，成佛子住，也须七穿八穴始得。
为什么菩萨在入浴时会感悟妙触，住于佛地，而一般的人虽然也“入浴”，也一样的“触”，却不能了悟？这是因为世人“皆被尘境惑障，粘皮着骨，所以不能便惺惺去。若向这里，洗亦无所得，触亦无所得，水因亦无所得。且道是妙触宣明不是妙触宣明？若向个里直下见得，便是‘妙触宣明，成佛子住’。如今人亦触，还见妙处么？玄沙过岭，磕着脚指头，以至德山棒，岂不是妙触？” 圆悟语按：本书阐释《碧岩录》部分，凡括号内仅标“圆悟语”者，均为圆悟在《碧岩录》该则中的评论。 玄沙欲遍历诸方，参寻知识，携囊出岭，筑着脚指，流血痛楚，叹道：“是身非有，痛从何来？”便折回。雪峰问他为什么不遍参去，玄沙说：“达摩不来东土，二祖不往西天。”雪峰深以为然《正法眼藏》卷２。 玄沙能够返回心灵故乡，正是得益于一触，故禅林咏为： “钓鱼船上谢三郎，趯倒须弥返故乡。应笑途中未归客，伶俜旅泊向他邦。” 《颂古》卷３１本觉一颂如果能对妙触有灵活的体会，虽不必入浴，也可于一毫端上现宝王刹，向微尘里转大法轮，一处透得，千处万处一时透。一切处都是观音入理之门。雪窦颂古，教人从“妙触”里头会取其中的道理，免得被经教束缚得半醉半醒，而要当下洒洒落落：
了事衲僧消一个，长连床上展脚卧。梦中曾说悟圆通，香水洗来蓦面唾。
“了事衲僧消一个”，眼光明澈、机锋敏利的禅僧，只要一个就够了。既然已经了事，就可以“长连床上展脚卧”，这是因为“明明无悟法，悟了却迷人。长舒两脚睡，无伪亦无真”《五灯》卷５《善会》。 彻底了悟的人，连悟的境界都不存在，有一个悟的境界，就已经着相。所以胸中无一事，饥来吃饭困来眠。“梦中曾说悟圆通，香水洗来蓦面唾。”雪窦认为，�
