禅宗哲学象征-第7章
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《碧岩录》第９４则：
《楞严经》云：“吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？”
公案所引的经文，出自《楞严经》卷２。意思是当“我”不起看的作用时，你就见不到这个看不见的自性；如果可以见到这个看不见的能见自性，则你所见的并不是那个看不见的能见自性；如果那个能见的功能根本看不见，自然不是物质现象，何以不是你的自性？圆悟评唱说：“若道认‘见’为有物，未能拂迹。 ‘吾不见时’，如羚羊挂角，声响踪迹，气息都绝，尔向什么处摸索？”雪窦颂云：
全象全牛翳不殊，从来作者共名模。如今要见黄头老，刹刹尘尘在半途。
“全象全牛翳不殊”，“全象”用仰山事。仰山见人问禅问道，便作了一个 ○圆相，于中书“牛”字，学人问其意旨，仰山说：“我且问尔，诸方老宿，于尔身上，指出那个是尔佛性，为复语的是，默的是？莫是不语不默的是？为复总是，为复总不是？尔若认语的是，如盲人摸着象尾；若认默的是，如盲人摸着象耳；若认不语不默的是，如盲人摸着象鼻；若道物物都是，如盲人摸着象四足；若道总不是，抛本象落在空中。如是众盲所见，只于象上名邈差别。尔要好，切莫摸象，莫道见觉是，亦莫道不是。”“全牛”用《庄子》事。庖丁解牛，开始时所见无非全牛，后来又未尝见全牛，游刃自在，头角蹄肉，一时自解。如此十九年，其刃利若新发于硎。观象而得全象、解牛而见全牛，需要极高的悟性。雪窦却认为，纵使有全象全牛的高深悟境，与眼中翳并无区别。因为对《楞严经》这段经文，“从来作者共名模”，纵是修为极高的禅林大德，也摸索不着。对此段经文的要旨，不论是迦叶，还是西天东土祖师，天下名禅耆宿，都只是“名模”。 “如今要见黄头老，刹刹尘尘在半途。”如今的参禅者要想见到佛祖真意，纵使有“一尘一佛国，一叶一释迦”《明觉语录》卷２的高深奇妙的了悟之境，也只是在半途，还没有入门。可见此段经文的微旨妙义，实在不可以智知，不可以识识。
《碧岩录》第８９则“云岩摸枕”：
云岩问道吾：“大悲菩萨，用许多手眼作什么？”吾云：“如人夜半背手摸枕子。”岩云：“我会也。”吾云：“作么生会？”岩云：“遍身是手眼。”吾云：“道即太杀道，只道得八成。”岩云：“师兄作么生？”吾云：“通身是手眼。”《碧岩录》第８９则。按：《五灯会元》卷５《昙晟》作道吾问云岩。
观世音菩萨，有千手千眼，但并没有划分着这些手眼来应接众生，将它们一部分一部分地使用。他运用这些手眼，好像我们在夜半起来忘记了手眼，在无我无心的直觉中摸枕头似的，不是有意的想着用这只手来摸那只眼来看，而是任运自在地使用着千手千眼。答语“遍身是手眼”，意为在遍身中的任何处，都是手眼，手眼遍于整个身体。但虽然说“遍身是手眼”，仍未脱离曰手曰眼的特殊的器官的观念，所以“只道得八成”。而“通身是手眼”，则谓“通彻全身的都是手眼，所以实际上全身尽构成手眼的用，手眼和身体为一。……站在全身的立场的菩萨的手眼，是统一感觉的灵动。菩萨的圆通境，禅的真实境，即在这里” 《禅学讲话》第１４５页。 雪窦颂云：
遍身是，通身是，拈来犹较十万里。展翅鹏腾六合云，抟风鼓荡四溟水。是何埃磕兮忽生，那个毫厘兮未止。君不见，网珠垂范影重重，棒头手眼从何起？
“遍身是，通身是，拈来犹较十万里。”雪窦在“遍身是”、“通身是”之后下一转语，认为云岩和道吾说“遍身”或“通身”，都是五十步与百步之差，毕竟未能拈出菩萨的手眼，距离悟境不啻十万里。两人的回答，即使像大鹏飞腾展翼如天地四方之云，抟风而上鼓荡起四方大海之水，气势豪迈，波澜壮阔，但在千手千眼菩萨看来，只不过像一阵灰尘扬起，一缕微风掠过罢了。
“君不见网珠垂范影重重”，帝释天的法堂用摩尼珠缀成了一道网珠，每颗明珠都可以映现百千明珠，而百千明珠又交映在一珠当中，重重叠叠。雪窦以网珠为例，说明事事无碍法界的道理，对六相义阐发得尤为明白。所谓六相即是总别、同异、成坏，只要任举一相，其他六相都涵盖在内。雪窦意谓大悲千手眼和帝网珠相类，如果了解帝网珠，就能够证得千手千眼的境界，所以诗的末句说： “棒头手眼从何起？”就是要学人棒头取证喝下承当，获得六根的解脱自在。 《从容录》第５４则天童颂：“一窍虚通，八面玲珑。无象无私春入律，不留不碍月行空。”
２．身心脱落
本章所探讨的公案，其主旨都是表达本心的超越性。上文所论及的公案和颂古，是从总体特征上表达本心的超越性。而此后所举的各则公案和颂古，则是从各个不同的侧重点表达本心的超越性。“身心脱落”，又作“脱落身心”，指脱却身心的一切烦恼妄想，而进入真空无我的自由境界，且脱落而无脱落之念。表达身心脱落之禅悟体验的有“体露金风”公案及颂古。《碧岩录》第２７则：
僧问云门：“树凋叶落时如何？”云门云：“体露金风。”
石头《参同契》说：“承言须会宗，勿自立规矩。”意为禅门宗师所说的话，必有所指，要悟解其言外之意，必须掌握其宗派要旨，不可自立规矩地妄加揣度。在本则公案中，学人的问题，看似简单随意，实则突兀奇险。汾阳十八问中将这种问法叫做“辨主问”，也叫“借事问”。云门完全针对他的话题作答，不粘不脱，滴水不漏，堪称箭锋相拄。雪窦颂云：
问既有宗，答亦攸同。三句可辨，一镞辽空。大野兮凉飙飒飒，长天兮疏雨蒙蒙。君不见少林久坐未归客，静依熊耳一丛丛。
“问既有宗，答亦攸同。”本则公案中，宾主双方均是借树木凋零、金风飒飒的晚秋清景，象征消除烦恼、脱落悟心的清纯心境。秋风吹落树木的叶片，呈现出光秃秃的景色，一似经由了刻苦修行的禅者，驱散了心灵的烦恼、妄想，消除了是非善恶的分别心，而呈现出无心的佛心。并且，金风不仅拂落了烦恼的枯叶，也同时将菩提涅槃之叶吹落，这才是真正的“身心脱落”之境。问语是一幅鲜明秋景，答语是一帧天开画屏。
“三句可辨，一镞辽空。”云门答语，一句之中具有三句。“体露金风”，既有自性遍在物物全真的涵盖乾坤之意，又有把断要津不通凡圣的截断众流之意，也有随机应变对症下药的随波逐浪之意。但如果你粘着于三句，向三句中寻求云门答语的意旨，又好似掘地觅青天，会丧失禅悟慧命。对这句话能当下了悟，就可透出三句外，如同一箭飞空射得很远。
“大野兮凉飚飒飒，长天兮疏雨蒙蒙。”雪窦颂完公案后，才气有余，又宕开一层，截取一幅现量境：大野广袤，凉风飒飒；长天一碧，疏雨蒙蒙。古今不隐藏，法法常显露。只有融入大野凉风长天疏雨之中，将分别意识悉皆荡除，尽情地“体露”，物我双忘，心境一如，才能真正领会到云门、雪窦的深意。如果更作禅道解会，就会悖离一切现成之境，南辕北辙。
“君不见少林久坐未归客，静依熊耳一丛丛。”达摩未归印度时，九年面壁，静对熊耳，既是“树凋叶落”，也是“体露金风”。树木经秋风吹拂，落叶满地，呈露出绝对的本体。相对的事相岁岁枯荣，绝对的本体则亘古不变。要体证这个境界，必须将古今凡圣，乾坤大地，打成一片，才能看到云门、雪窦的用心。
此诗表达的仍然是本心自性的超越性：超越永恒与短暂、荣盛与衰落、烦恼与菩提。雪窦颂古，慧眼烛照而诗情浓郁，在表达对公案的独特悟解的同时，创造了禅定直觉意象，既有对激箭禅机蹈光蹑影的描绘，又有对超越凡圣的现量境沉雄高古的咏叹。妙悟彻髓，诗思贲张，堪称融哲理与形象为一体的佳作。 《颂古》卷３３佛鉴勤颂：“树凋叶落何时节，体露金风九月天。满目真如人不会，一川风月正□然。”亦善于描状体露金风一切现成之景；佛性泰颂：“凉风落木楚山秋，满树寒蝉噪不休。红蓼白苹开两岸，不知谁在钓鱼舟。”以人自失于自然物象的静谧之中，传达出脱落情尘的人生感悟；白杨顺颂：“金风体露复何言，大道从来绝变迁。一叶飘空天似水，临川人唤渡头船。”以人在澄明背景上的雍容活动显示大道自为自律的运行，皆是吟咏本则公案的佳作。
３．遍布乾坤
青青翠竹尽是法身，郁郁黄花悉是般若。自性遍布乾坤，法法不隐藏，古今常显露。表达自性遍在的禅悟体验有“云门六不收”公案及颂古。《碧岩录》第４７则：
僧问云门：“如何是法身？”门云：“六不收。”
“六”指六根、六境、六识、六大、六合、六尘等佛教用以概括诸法实相的基本法数名相；“收”，是收摄包含之意。所有这些法数都是从法身显露出来的，六根收它不得。法身不受六根门户的局限，而能超越六根、六识的限制和六尘的障碍。因为法身是真如法性的理体，广如太虚，纵极三际，横涉十方，是绝对的本体，所以六根等相对世界不能将之收摄包含。雪窦颂云：
一二三四五六，碧眼胡僧数不足。少林谩道付神光，卷衣又说归天竺。天竺茫茫何处寻，夜来却对乳峰宿。
“一二三四五六，碧眼胡僧数不足。”雪窦指出，六不限定于六，说千万亿也可，因此纵是达摩也数不尽。法身无始无终、无量无边，数字不能收摄，思维难以究诘。云门“六不收”显示了法身无限的持续，无限的光明，无限的自在 参《禅学讲话》第１３７页， 超越时空的束缚。但纵是这样的悟解，必须直下领悟，不可陷于知性认识，否则就坠入了情识妄解的泥潭。
“少林谩道付神光，卷衣又说归天竺。”达摩祖师在少林寺把禅法托付给二祖慧可，传说在这之后后不久，就卷衣归天竺去了。达摩付法慧可，入寂后葬于熊耳山下。传说宋云奉使西归，在葱岭见达摩手携只履归西天而去。宋云奏明朝廷，开棺惟见只履。
“天竺茫茫何处寻，夜来却对乳峰宿。”既然达摩已归天竺，可是一追寻他的究竟去处，茫茫大地竟又无处可觅。而昨天夜里，达摩大师却仿佛正对着乳峰山在打坐呢！可见法身遍在于一切处，一会在少林付神光，一会儿卷衣归天竺，一会又对着乳峰打坐。处处显露，涵盖乾坤。
此诗重在渲染法身的遍在性。先以大巧若拙之笔点出法身“数不足”的特征，再以神龙夭矫之笔，写出法身忽在少林，忽在天竺；既在天竺，又在少林的处处无身处处身特性。诗境迷离惝恍，使人对瞻之在前忽焉在后的法身，产生鲜明而真切的感受。
表达自性涵盖乾坤的特征，还有“药病相治”公案及颂古。《碧岩录》第８７则：
云门示众云：“药病相治，尽大地是药，那个是自己？”
“尽大地是药’，指宇宙的全体都是自性，物物全真，头头显露。“‘药病相治’，意谓药与病乃相对之二者，转指凡夫之相对二见。修行者能灭除药与病之妄想，始为真出家。若达于灭除相对二见之境界时，尽大地悉皆为药；若自己能活用药石，则尽大地悉成为自己，除自己之外，无药可求，亦无可除之病。” 《佛光》第５３４４页云门为使人证悟到此自性，以“那个是自己”作为提示，以促使学人体证世界未形成之前的无名无相的自性。深入到自性本源，俯瞰森罗万象，万象和自己也都是自性，都是药。云门常用药病相治话来接引学人。金鹅长老一日访雪窦，与雪窦一起参究药病相治公案，直到次日拂晓，方觉尽善。后来雪窦作诗相送：“药病相治见最难，万重关锁太无端。金鹅道者来相访，学海波澜一夜干。”《明觉语录》卷６可见要参透药病相治殊非易事。雪窦颂云：
尽大地是药，古今何太错。闭门不造车，通途自寥廓。错错，鼻孔辽天亦穿却。
“尽大地是药，古今何太错。”雪窦指出，如果仅仅把它当作“药”来理解，就彻头彻尾地错了。云门曾说：“拄杖子是浪，许尔七纵八横；尽大地是浪，看尔头出头没。”《碧岩录》本则引与“尽大地是药”意旨相同。
“拄杖子”是本源的自性，“浪”是现象。体会本源自性即是现象“拄杖子是浪”，就能既不拘泥于现象，也不拘泥于本体，而得自在妙用；偏于浪的现象“尽大地是浪”，离却了本体，便不得自由，堕在生灭有无中头出头没。同理，“药”是浪、是现象，“自己”是拄杖子、是本体。要将两者打成一片，体用回互，方能不偏不堕，臻于圆融。
“闭门不造车，通途自寥廓。”雪窦指出，闭门造车，出门合辙，并不是什么难事。因为对于本自圆满、脱体现成的自性来说，即使闭门不造车，出门也处处通达，左右逢源，自在无碍。大道不是闭门冥想制造出来的抽象概念。本源自性，不须凭藉种种学问和修行“闭门不造车”而天然纯真，坦坦荡荡一物不立。自性的作用，一念起时三千诸佛悉起，一一具全，一一本真。
“错错，鼻孔辽天亦穿却。”雪窦刚露个缝隙让人领会，又担心人坠于理障，遂立即予以扫除，连下两错：不但云门“尽大地是药”、“那个是自己”是错，而且连自己刚才的提示也是错。因为本源自性无名无相，说是“药”是“自己”，均落于第二义。因此，对那种自以为把握到自性的鼻孔辽天的识见，也必须一索穿却。参《禅学讲话》第１５３～１５６页
雪窦此诗流漾着随说随扫的般若智光。先以“古今何太错”扫却学人对“尽大地是药”的粘着，再以“闭门不造车，通途自寥廓”描画出自性不可思议的圆满自足，又担心学人执着于此，连下两错加以扫除，以使人证入纤尘不染的澄明悟境。诗意层层转折，跌宕多姿，显示了作者深厚的诗学根柢。
４．当机大用
表达自性当机大用的，有“拄杖化龙”公案及颂古。《碧岩录》第６０则：
云门以拄杖示众云：“拄杖子化为龙，吞却乾坤了也。”
云门拄杖旨在阐明自性妙用，谓山河大地与自身并无差别，宇宙间的一切都是我。拄杖化龙，“个”回归到它的根源“超个”。拄杖子吞没了大地，十方虚空完全消失。当“个”回归到“超个”之中时，“超个”也成为“个”而复活现前。没有了自己之后，所有的物皆成了自己。色即是空，空即是色参《一日一禅》第２４９～２５０页。 参禅者心中如有一物，则山河大地皎然现前；心中如无一物，则乾坤万象纤毫不存。一尘才起，大地全收。识得一尘，便识得拄杖子。如来从前在燃灯佛处，曾布发掩泥以待燃灯佛，燃�
