南传法句经-文言文译本-第1章

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Dhammapada


　　「法句」（　dharma　pada　），是从佛说中录出的偈颂集。智度论（三三）说：这是『佛弟子抄集要偈』；十二分教中，属于优陀那　（Udana）。（参俱舍论一）宋译的法句，题作「法集要颂」，即是法优陀那的义译。

　　一切有部的传说：『佛去世后，　大德法救（　Dharmatrata　）展转随闻，随顺纂集，制立品名：谓集无常颂立为无常品，乃至梵志颂立为梵志品』（婆娑论一）；即指法句而说。然依吴支谦（公元二三○顷作）的法句偈序说：『五部沙门，各自钞采经中四句六句之偈，比次其义，条别为品。．．．故曰法句』。法救为公元前一世纪人，他应该是改编者。从五部沙门的各集法句而说，大抵先有名为法句的偈颂集，等到部派分流，各部又各有增编、改编。但既然都是从佛经中集出，也就不致因再编而损减了价值。

法句，或译法迹。法，是佛弟子所行与所证的。迹，是形迹，足迹。依足迹去寻求，可以得知所到的地方。引申此义，聚集多「名」，能因此而圆满的诠表意义，即为句（此如中国所说的「筌蹄」）。释尊的教说，不外乎「法说、义说」。略集诠法诠义的要偈，即名为「法句」、「义句」。与法句相对的「义句」，见于法藏部的四分律──三九、五四。　这与我国旧译的「义足经」（　Arthapada　）相合。在其它的学派中，称为「义品」（　Arthavarga　）。释尊的时代，亿耳（　Sona　Kotikarna　）于佛前诵义品；古典的杂阿含经，说到『诵说法句』，这类法义的要集，释尊住世的时代，已经存在，实是最古的成文佛典。支谦序说：『其在天竺，始进业者，不学法句，谓之越叙。此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏』！意义深长而切要，偈颂又便于读诵。一直到现在，锡兰等处，还是以法句为初学者入门的书。其实，这不但是「始进者之鸿渐」，还是「深入者之奥藏」呢！

支谦的法句偈序说：『法句经别有数部：有九百偈，或七百偈，及五百偈』。在支谦以前，中国已有法句初译的七百偈本。如说：『近世葛氏，传七百偈』。但在我国的译经史上，　已无可考见，维祇难（　Vighana　）于黄武三年（公元二二四）到武昌来，支谦从他受法句偈，是第二译的五百偈本。但『译所不解，则缺不传，故有脱失』。后来，支谦又从竺将（或作律，或作持）炎，重新校定。竺将炎所传的，又多了十三品，成为三十九品，七百五十二偈；即是现存的吴译法句经本。这应该与葛氏的七百偈本相近吧！这已是第三译了。考究起来，维祇难的五百偈本，实与锡兰（铜鍱部）所传的法句，大玫相当。如现存吴本的三十九品中：

无常品一────言语品八．．．．锡兰本缺
双要品九────爱欲品三二
利养品三三．．．锡兰本缺
沙门品三四───梵志品三五
泥洹品三六───吉祥品三九．．．锡兰本缺

锡兰传本，恰好缺十三品（十三品共二五七偈）。维祇难所传的二十六品，为四百九十五偈，虽与锡兰本不能尽合（次第是十九相合的），大体可说一致。至少，这是大陆分别说系（铜鍱部也属分别说系），如化地或法藏部等所传，与铜鍱部相近。到西晋惠帝末年（公元三○五顷），法炬与法立，译法句譬喻经四卷。这是法句的解说──叙事由释颂义。品目与竺将炎本一致，但仅是一分而已（法句偈多依旧译）。姚秦皇初五年到六年（公元三九八───三九九），　僧伽跋澄（　Samghabhata　）与佛念，译出曜（出曜即譬喻的意译）经三十卷。所解说的法句偈，『集此一千章，立为三十三品』（经序）。从无常品第一，到梵志品三十三；这是一切有部所传的法救集本。宋太宗时（公元九九○顷），天息灾译法集要颂四卷，与三十三品，近一千章的数目相合；引用秦译的原颂极多。约法句偈说，这是第四译、第五译了。支谦传说的九百偈本，大抵即指这有部所集本而说，铜鍱部所传的巴利语本，法舫法师在锡兰时，曾有一译稿。可惜不曾精勘整理，他就去世了！最近，由了参法师译为华文，参考舫师的旧稿，只引用了数颂，其它都从新译出。这在我国法句偈的译史中，是第六译。

记得，三十五年暮春。我与了师在重庆分别，他去锡兰修学而我回浙江。竟是六个年头了！今已开始迻译，这真是值得庆慰的！巴利语的圣典，希望能不断的译出来！锡兰来信，要我写一篇序。我不会巴利文典，从何谈起！所以略述法句的译史以代序。

我觉得：一切佛法，同源于释尊的身教语教。在往后的流传中，或重于句义的集理，或重于微言的发挥；或宁阙勿滥的偏于保守，或适应无方而富于进取；或局而不通，或滥而不纯：这才因时因地而成为众多的学派。现存的一切佛教，一切圣典，都染有部派的色彩。现代的佛教者，应该兼收并蓄。从比较的研考中，了解他的共通性与差别性。从发展演变的过程中，理解教义的进展，停滞或低落。这才能更完整更精确的体解佛意，才更能适应这无常流变的世间。如执一为是。或自称为原始，或自誉为究竟，自是非他，这于世界佛教的前途，将是一重可怕的阴影！

一切佛法，同源异流，任何学派、文典，都难以绝对的推为一如佛说，而应从比较中去理解。这可举法句偈为例来说明。新译第一偈：『如轮随兽足』；旧译作『车轹于辙』。Pada，可译为足，所以新译解说为：如车轮随于拖车的兽足。但也可译为迹：「辙」即车迹，所以旧译都解说为，如车轮的压于车迹而过。由于释义不同，传说的事由也就不同。这是源于同一语文而释义不同的例子。

新译第五颂的『从非怨止怨』；旧译法句，以及中阿含长寿王经，各部广律，都是：「以怨止怨，决不可能」的意思。「从非怨止怨」，「非以怨止怨」，这是本于同一语句，而传诵不同的一例。新译的五八、五九颂，上颂为喻说：如粪秽聚中；　能出生清香而可爱的莲华，旧译也都是一样的。下颂是合法：依旧译，于生死秽恶众生中。有佛弟子──慧者，从中出离而得道。出曜经作于下贱人中，能出生解脱的圣者。据新译，在盲暝的凡夫中，佛弟子以智慧光照。这对于从粪秽出生莲华的化喻，似乎不相合。这在菩萨行者，比喻即解说为：莲华不生于高地，必须生于淤泥卑湿处。惟有不离生死的秽恶世间，才能修行成佛，以慧光觉照众生。这是同闻异解，因机而差别的一例。

新译四四颂：『谁征服地界，阎魔界天界』？旧译作：『孰能择地，舍鉴（应作监，即监狱）取天』？征服，旧译为择，即抉择：锡兰的解说为「如实了解」，这是一样的，罽宾所传，地为爱欲，锡兰传者，以地为自己，以阎魔为四恶趣，以天界为人及六欲天，意义都不明显，妥贴。原来阿含经中，佛不一定说五趣六趣，每以现生人间为本，使人了解何善何恶，不致下堕于地狱，而能上生于天趣。所以，征服地界，即人类如实了解，而能自主的（不为他转，即征服意）离地狱而生天。地，是大地人类；监───阎魔界是地狱，天即三界诸天。这如下颂所说，惟有（人间的）「有学」（依有部说，顶位或忍位），才能决定的，于来生不堕地狱而生天趣。这岂非文从义顺！学派的解说，可能为一是一非的，也可以两存的，也有应该再为确训的，这又是一例。略读新译的法句偈，使我向来所有的──一切学派，一切圣典，同样尊仰而决不偏从，自由择取的信念，更加深了。世界三大文系的圣典，在彼此交流以后，佛法必将发扬出更精确，更丰富，更伟大的光芒！

民国四十一年六月
印顺
序于香港



南传法句经

Dhammapada　文言文译本


双品　YAMAKA…VAGGO

一　诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。

二　诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。

三　『彼骂我打我，败我劫夺我』，若人怀此念，怨恨不能息。

四　『彼骂我打我，败我劫夺我』，若人舍此念，怨恨自平息。

五　在于世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨；此古（圣常）法。

六　彼人不了悟：『我等将毁灭』。若彼等如此，则诤论自息。

七　唯求住净乐，不摄护诸根，饮食不知量，懈惰不精进，彼实为魔服，如风吹弱树。

八　愿求非乐住，善摄护诸根，饮食知节量，具信又精进，魔不能胜彼，如风吹石山。

九　若人穿袈裟，不离诸垢秽，无诚实克己，不应着袈裟。

十　若人离诸垢，能善持戒律，克己与诚实，彼应着袈裟。

十一　非真思真实，真实见非真，邪思惟境界，彼不达真实。

十二　真实思真实，非真知非真，正思惟境界，彼能达真实。

十三　如盖屋不密，必为雨漏浸，如是不修心，贪欲必漏人。

十四　如善密盖屋，不为雨漏浸，如是善修心，贪欲不漏人。

十五　现世此处悲，死后他处悲，作诸恶业者，两处俱忧悲，见自恶业已，他悲他苦恼。

十六　现世此处乐，死后他处乐，作诸善业者，两处俱受乐，见自善业已，他乐他极乐。

十七　现世此处苦，死后他处苦，作诸恶业者，两处俱受苦，（现）悲『我作恶』，堕恶趣更苦。

十八　现世此处喜，死后他处喜，修诸福业者，两处俱欢喜，（现）喜『我修福』，生善趣更喜。

十九　虽多诵经集，放逸而不行，如牧数他牛，自无沙门分。

二○　虽诵经典少，能依教实行，具足正知识，除灭贪瞋痴，善净解脱心，弃舍于世欲，此界或他界，彼得沙门分。

不放逸品　APPAMADAVAGGO

二一　无逸不死道，放逸趣死路。无逸者不死，放逸者如尸。

二二　智者深知此，所行不放逸。不放逸得乐，喜悦于圣境。

二三　智者常坚忍，勇猛修禅定。解脱得安隐，证无上涅盘。

二四　奋勉常正念，净行能克己，如法而生活，无逸善名增。

二五　奋勉不放逸，克己自调御，智者自作洲，不为洪水没。

二六　暗钝愚痴人，耽溺于放逸，智者不放逸，如富人护宝。

二七　莫耽溺放逸。莫嗜爱欲乐。警觉修定者，始得大安乐。

二八　智者以无逸，除逸则无忧，圣贤登慧阁，观愚者多忧，如登于高山，俯视地上物。

二九　放逸中无逸，如众睡独醒。智者如骏驰，驽骀所不及。

三○　摩伽以无逸，得为诸天主。无逸人所赞，放逸为人诃。

三一　乐不放逸比丘，或者惧见放逸，犹如猛火炎炎，烧去大结、小结。

三二　乐不放逸比丘，或者惧见放逸，彼已邻近涅盘，必定不易堕落。

心品　CITTAVAGGO

三三　轻动变易心，难护难制服，智者调直之，如匠搦箭直。

三四　如鱼离水栖，投于陆地上，以此战栗心，摆脱魔境界。

三五　此心随欲转，轻躁难捉摸。善哉心调伏，心调得安乐。

三六　此心随欲转，微妙极难见。智者防护心，心护得安乐。

三七　远行与独行，无形隐深窟。谁能调伏心，解脱魔罗缚。

三八　心若不安定，又不了正法，信心不坚者，智慧不成就。

三九　若得无漏心，亦无诸惑乱，超越善与恶，觉者无恐怖。

四○　知身如陶器，住心似城廓，慧剑击魔罗，守胜莫染着。

四一　此身实不久，当睡于地下，被弃无意识，无用如木屑。

四二　仇敌害仇敌，怨家对怨家，若心向邪行，恶业最为大。

四三　（善）非父母作，亦非他眷属，若心向正行，善业最为大。

华品　PUPPHAVAGGO

四四　谁征服地界，阎魔界天界，谁善说法句，如巧匠采花？

四五　有学克地界，阎魔界天界，有学说法句，如巧匠采花。

四六　知此身如泡，觉悟是幻法，折魔罗花箭，越死王所见。

四七　采集诸花已，其人心爱着，死神捉将去，如瀑流睡村。

四八　采集诸花已，其人心爱着，贪欲无厌足，实为死魔伏。

四九　牟尼人村落，譬如蜂采华，不坏色与香，但取其蜜去。

五○　不观他人过，不观作不作，但观自身行，作也与未作。

五一　犹如鲜妙花，色美而无香，如是说善语，彼不行无果。

五二　犹如鲜妙花，色美而芳香，如是说善语，彼实行有果。

五三　如从诸花聚，得造众花鬘，如是生为人，当作诸善事。

五四　花香不逆风，栴檀多伽罗，末利香亦尔。德香逆风熏，彼正人之香，遍闻于诸方。

五五　栴檀多伽罗，拔悉基青莲，如是诸香中，戒香为最上。

五六　栴檀多伽罗，此等香甚微。持戒者最上，香熏诸天间。

五七　成就诸戒行，住于不放逸，正智解脱者，魔不知所趣。

五八　犹如粪秽聚，弃着于大道，莲华生其中，香洁而悦意。

五九　如是粪秽等，盲昧凡夫中，正觉者弟子，以智慧光照。

愚品　BALAVAGGO

六○　不眠者夜长，倦者由旬长，不明达正法──愚者轮回长。

六一　不得胜我者为友，与我相等者亦无，宁可坚决独行居，不与愚人作伴侣。

六二　『此我子我财』愚人常为忧。我且无有我，何有子与财？

六三　愚者（自）知愚，彼即是智人。愚人（自）谓智，实称（真）愚夫。

六四　愚者虽终身，亲近于智人，彼不了达摩，如匙尝汤味。

六五　慧者须臾顷，亲近于智人，能速解达摩，如舌尝汤味。

六六　愚人不觉知，与自仇敌行，造作诸恶业，受定众苦果。

六七　彼作不善业，作已生后悔，哭泣泪满面，应得受异熟。

六八　若彼作善业，作已不追悔，欢喜而愉悦，应得受异熟。

六九　恶业未成熟，愚人思如蜜；恶业成熟时，愚人必受苦。

七○　愚者月复月，虽仅取（少）食───以孤沙草端；（彼所得功德），不及思法者，十六分之一。

七一　犹如构牛乳，醍醐非速成。愚人造恶业，不即感恶果，业力随其后，如死灰覆火。

七二　愚夫求知识，反而趋灭亡，损害其幸福，破碎其头首。

七三　（愚人）骛虚名：僧中作上座，僧院为院主，他人求供养。

七四　『僧与俗共知──此事由我作，事无论大小，皆由我作主』，愚人作此想，贪与慢增长。

七五　一（道）引世利，一（道）向涅盘。佛弟子比丘，当如是了知，莫贪着世利，专注于远离。

智者品　PANDITAVAGGO

七六　若见彼智者──能指示过失，并能谴责者，当与彼为友；犹如知识者，能指示宝藏。与彼智人友，定善而无恶。

七七　训诫与教示，阻（他人）过恶。善人爱此人，但为恶人憎。

七八　莫与恶友交，莫友卑鄙者。应与善友交，应友高尚士。

七九　得饮法（水）者，心清而安乐。智者常喜悦，圣者所说法。

八○　灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，智者自调御。

八一　犹如坚固岩，不为风所摇，毁谤与赞誉，智者不为动。

八二　亦如一深池，清明而澄净，智者闻法已，如是心清净。

八三　善人离诸（欲），不论诸欲事。苦乐所不动，智者无喜忧。

八四　不因自因他，（智者作诸恶），不求子求财、及谋国（作恶）。不欲以非法，求自己繁荣。彼实具戒行，智慧正法者。

八五