愣严经白话-第12章
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月光童子从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我想起在无数劫时以前，有水天佛出现世间，教各位菩萨修习水观而证得三摩地。观察自身之中的水性，与其他诸大并无冲突陵夺。最先从自身中鼻涕唾沬开始，然后穷尽观想津液精血大小便利等等，它们在身体内漩流往复与水没有什么不同。身内是这样，外部世界的浮幢、玉刹、种种香水海等等，其水性都是一样，没有什么差别。那时，我还只是初步修得水观，只看得到水在身内身外，证得身心内外相应无间，但是还没有观见到无身，即还没有证得五蕴皆空。那时，我还是一个比丘，在禅室里坐禅，我有一个弟子隔窗窥视，只见满室只是一泓清水，没有其它东西，弟子年少无知，拿一块石头投进室内清水之中，水声溅响，然后离去。到我从禅坐中出定时，顿时感觉到心有疼痛，就像当初舍利弗定中遭伤害一样。当时我想，我已证得阿罗汉果，脱离病缘很久了，今天怎么会有疼痛呢？难道道果有所退失了吗？这时弟子前来告诉我他刚才所做的事，我就告诉，如再看到室内清水就开门进来，把水中的石块捡走。童子后来照办了。当我禅坐入定后，他又看到满室清水，于是开门进来捡去了水中石块。我出定后，感觉身体安然如初并无疼痛。从无量佛现示世间，直至山海自在通王如来现示世间时，我才观想到了亡身除蕴的境地，才能达致内外如一，此时我的身躯已经可以化水，与十方世界诸香水海的水性融洽无间了。佛称我为童真，从此我得入了菩萨位中。佛问哪个法门最为圆通，依照我的修证，我以为观想水性融洽，流通无碍，由此证得无生忍，成就圆满菩提是第一法门。
榴璃光法王子从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我忆想起在恒河沙数劫以前，有佛出现在世间，叫做无量声佛。此佛开示菩萨们，本觉是灵明妙用的，而这个娑婆世界和众生的身心，都是妄念攀缘的结果，都被妄念风力所转动。那时，我就观察这个世界是如何安立的，我谛观到这世界依空间而立，依时间而迁流，我谛观到身心是外止而内动，谛观到心随念想而摇动。我观见到这些种种动并没有什么差别，一时我就觉悟到这些种种动静，都是无处而来无所而去的。觉悟到十方微尘世界一切颠倒众生，以至于三千大千世界里的一切众生，都像是盛在一个容器里的百千只蚊虫，在那里面哄哄乱鸣，分寸之间竟能狂鸣如雷响。没有多久，我就得入了无生法忍，能于不生不灭之法中安忍不动心念了。开悟之时，我看到东方不动佛国，作为法王子，我侍奉十方如来佛，身心俱发智慧光芒，能洞澈一切而无阻碍。佛问哪个法门最为圆通，我以为，观察妄念风力本来无所依持，能悟得菩提心，证入三摩地，能应和十方如来传播唯一妙明真心，这应当是最上法门。
虚空藏菩萨从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我和如来佛曾在定光佛那里，我修得了无边身虚空相，能以虚空证知一切法为虚空所印。那时，我手持四大宝珠，照明如十方微尘多的宝刹，一齐化成十方虚空。我又在自心中间现示大圆镜，大圆镜内放射十种微妙宝光，宝光能流灌十方，盈尽无边虚空，并能将诸幢王刹摄入镜内，涉入我的无边身中，因为我的身躯如虚空一般，所以、并没有什么障碍。我的身躯又能散入到和微尘一样多的国土里去，以便广行佛事，同时亦达到了大随顺心，能应机通感一切而不有染，妙用与佛一样。这等大神力，是由我谛观到四大本来无依，一切皆是妄想生灭，与虚空并无差别，与佛国原来一致而得到的。如此谛观之时，我就证得了无生忍，能于不生不灭的法性之中安忍不动一切心念。佛问哪个法门最为圆通，依我所证，我以为谛观虚空无边，证入三摩地，生发无上妙力是第一法门。
弥勒菩萨从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：忆想过去无数劫时，有佛出现在世间，叫做日月灯明佛，我跟从此佛出家后，却仍然追逐世间荣名，攀附高贵种姓。后来世尊教我修习唯心识定，证入了三摩地。又经历了无数劫以后，我以此正觉三昧，侍奉随顺恒河沙数诸佛，追求世间荣名的心念歇灭无有。又到了燃灯佛出现于世间时，我就成就了无上妙圆识心，直至成就了三昧也无，尽空一切的境界。此时，我已明悟，无尽如来国土，不论是秽是净，是有是无，都是识心变现而成。世尊，由于我了知这样的唯心识的缘故，所以，从我识心里能涌流出无数量的如来佛。现在我已得如来印证，得入菩萨位中。佛问哪个法门最为圆通，依我修证，我以为谛观十方世界只是识心所成，识心一旦圆明，就能证入圆明真实之性，从而远离依他起性和遍计执心，从而能得无生忍，能于不生不灭之法性中安忍不动心念，这应是第一法门。
大势至法王子和同道的五十二位菩萨从座上站起，顶礼佛足，对佛说：忆想过去无数劫时，有佛出现于世，叫做无量光佛，十二位如来前后相续共一个劫时，其中最后一个佛叫超日月光佛，这佛教我持念佛法的奥妙法门。譬如有人能擅记忆，有人擅忘却，这两个人，不论是能遇在一起还是不能遇在一起，或者能相见还是不能相见，只要两人间相互生起忆想，心念深切，忆念的力量自然加深，就能够在生生世世之中，如影随形一样不相分离，他们之间也不会有任何相互抵触分别的事情发生。十方如来怜悯众生的心，就像母亲忆念孩子一样，假若孩子逃逝不见了，这个忆念又有什么用处？假如孩子忆念母亲，也像母亲想念孩子那样，两个忆念深深切切，那么，母亲与孩子就能生生世世都不会分离。如果众生对佛心生忆念，那么忆念一起必能见佛，如此则离佛不会遥远，则可以不假借任何方便，自然得到心开。这就好比专事染香的工匠，身上必定有香气溢出，这就叫做香光庄严。我的修习本因地是以忆念佛的心，证入无生法忍。现在我在这个娑婆世界，能摄受所有忆念佛的众生统统归于佛国净土之中。佛问哪个法门最为圆通、依我所证，我没有什么选择，而是收摄起全部六根，心心念念相续不断，和合归于精明心，离于分别，如此清净念佛，必能证入三摩地，得入无上正等正觉，我以为，这应是第一法门。
大佛顶首楞严经卷六
那时，观世音菩萨从座上起身，向佛深行大礼后对佛说：世尊，回想起从前我经历的那些不可胜数的劫时，当时，有一位名叫观世音的佛出现在这个世界上。我向他发露要修正等正觉的菩提心愿，这佛教导我从听闻思维入手修持，然后进入正定正持。最初在闻性中修时，进入了内流便渐渐亡失了所闻的声音，此时一切都寂寞了，动和静两种现象了然不生，然后逐渐增加定力，不但所闻的动静二相不复存在，耳根能闻的闻性，也同时俱尽。此时，六用不行，唯余一觉，所觉知的一切皆是空，空觉是极其圆融的。一切空归于寂灭，生灭也归于寂灭。当空灭呈现于前时，忽然超越了在世与出世间的界线，十方世界都是圆通明朗的。从而获得了两种特别无上的妙用：一是向上应合了十方世界的众佛们具有的根本觉悟心和佛的慈力，二是向下应合了十方世界身处六道轮回中的众生向佛的悲仰之心。
世尊，由于我供养观音佛、如来佛，又承蒙这些佛授予我如幻闻熏闻修，从而获得金刚三昧以及佛一般的慈力，使的我的身体具有三十二种应现身份，能够进入种种国土。世尊，如果是那些在禅定中的菩萨在修持断除烦恼的无漏智慧并且已进入悟解圆通的境地时，我便在他们之中显现佛的身体而为他们讲法，使他们得到解脱。如果那些还没有获得菩萨果位的修道者，已经进入了寂静妙明的境地，并且正现示出妙明圆通时，我就在他们之中显现独觉的身份，而为其讲法，使他们进一步得到解脱。如果是那些尚未得菩萨果位，但在行修断脱十二因缘束缚，并且已成就了断缘，而了悟自己本性的有学修道者，我就在他们之中显现出缘觉的身份，并为他们说法，使他们得到进一步的解脱。如果是那些没有得到菩萨果位的有学修道者，在修持中已证得苦、集、灭、道四谛皆空，并进一步修行入灭定的境界，并且正在现示出妙性圆通时，我就在他们之中显现声闻的身份，来为他们说法，使其得到解脱。如果是那些众生，想要修持心明觉悟而不欲染尘世间各种欲望，并想获得身心清净，我就在他们之中显现梵王的身份，来为他们说法，使他们得到解脱。如果那些众生想成为天上的主子，想统率领导众天神，我就在他们之中显现出帝释身修，而为他们说法，使他们能有所成就。如果有些众生想求得身体的自由自在，逍遥于十方世界，我就在他们面前显现自在天的身份，为他们说法，使其有所成就，如果众生想有让身体自由地飞行于太空的能力，我就在其面前显现大自在天的身份，为他们说法，使他们能有所成就。如果那些众生喜欢统辖鬼神世界，拯救和卫护四方国土，我就在他们面前显现天大将军的身份，为他们说法，使他们有所成就。如果那些众生喜爱统治世界，保护众生，我就在他们面前显现四天王身份，为他们说法，使他们能有所成就。如果众生喜爱生活在天宫中，从事驱使鬼神的工作，我就在他们面前显现四天国太子的身份，而为他们说法，使他们有所成就。如果那些众生乐意在人间为王，我就在他们面前显现人王的身份，为他们说法，使他们有所成就。如果那些众生愿做宗族的首领，我就在他们面前显现出长者身份，为他们说法，使他们成就其事。如果那些众生爱谈论佛的道理，过与世无争的清净日子，我就在他们面前显现居士身份，为他们说法，使他们有所成就。如果那些众生喜好治理国家，我就在他们面前显现宰官的身份，为他们说法，使他们有所成就。如果那些众生喜好各种计算巧技，过著卫生讲究的生活，我就在他们面前显现婆罗门身份，为他们说法，使他们能得其所求。如果有男人，愿意出家修行，遵从出家人的戒律，我就在他们面前显现比丘身份，为他们说法，使他们有所成就。如果有女人，愿意出家修行，遵从出家人的戒律，我就在她们面前显现比丘尼身份，为她们说法，使她们有所成就。如果有男人，愿意持守不杀生、不偷盗、不奸淫、不欺骗、不饮酒这五条戒律，我就在他们面前显现优婆塞身份，为他们说法，使他们有所成就。如果有女人，也愿意以五戒自居，我就在她们面前显现优婆夷身份，为她们说法，使她们有所成就。如果有女人，愿献身于家庭事务和利益国家的事务，我就在她们面前显现女主的身份，为她们说法，使她们有所成就。如果那些众生，不愿意破坏自己的童身，我就在他们面前显现童男身份，为他们说法，使他们有所成就。如果有处女身的女子，乐意保持自己的处女之身，不愿遭入侵暴，我就在她们面前显现童女身份，为其说法，使其有所成就。如果有众天神，乐意摆脱天的纲常伦纪的拘束，我就在他们面前显现天的身份，为他们说法，使他们有所成就。如果有龙，乐意不受龙的纲常伦纪的拘束，我就在他们面前，显现龙的身份，为他们说法，使其有所成就。如果有夜叉，乐意超出本身的伦常，我就在他们面前显现夜叉身份，为其说法，使其有所成就。如果有干洇婆，乐意脱离自己的伦常，我就在他们面前显现干泅婆身份，为他们说法，使他们有所成就。如果是阿修罗，愿脱离其伦常，我就在他们面前显现阿修罗身份，为其说法，使他们有所成就，如果是紧那罗，愿意脱离其伦常，我就在他们面前显现紧那罗身份，为其说法，使他们有所成就。如果是摩呼罗伽，愿意脱离其伦常，我就在他们面前显现摩呼罗伽身份，为他们说法，使他们有所成就。如果众生愿意过著普通人的生活，我就在他们面前显现人身，为其说法，使其能有所成就。如果是那些非人的东西，不管是有形的还是无形的，有想的还是无想的，愿意超脱其伦常，我就在他们面前显现他们自己的身份，为他们说法，使他们有所成就。这种种现身就叫做妙净三十二应入国土身。这都是因为修持正定正觉，获得无缘而作的妙力，而自在成就的。
世尊，我又因为从圆通修持的正定正觉，以及无作妙力从而与十方三世六道中的一切众生有同一的悲仰如来之心的缘故，使众生通过与我的身心沟通，可获得十四种无畏功德。第一种是，由我不自观音，以观观者，使那些十方世界中身陷苦恼的众生、能观想到这些声音即可得到解脱。第二种是，知见旋复，此可使众生，即使陷入大火之中，火也没办法烧著他们。第三种是，观听旋复，使众生即使陷入大水之中，那水也不能将他们沉溺。第四种是，断灭妄想，即心中没有杀戮害人之想，可使众生，即使进入鬼域，鬼也不能伤害他们。第五种是，薰闻成闻，六根归于耳根，于听音之中就能使众生在被害的时候，加害于他的刀顿时坏成一段段而无法损伤他，让那些兵器如同割水吹光一样，丝毫动摇不了他的生命。第六种是，闻薰精明，光明遍布法界，使幽暗之性不能张扬，能使众生虽然身在夜叉、罗刹、鸠槃茶鬼以及毗舍遮、富单那等等鬼怪的旁边，却不会被发现。第七种是，音性圆销，使一切观听都返还本心，并脱离种种尘世的妄念，能使众生免遭枷锁囚禁。第八种是，灭音圆闻，到处遍布慈悲力，能使众生，在经历艰险路途时，不被盗贼所劫夺。第九种是，薰闻离尘，不为色所动，使有各种欲望的众生，远远离开贪欲。第十种是，纯音无尘，六根归于圆通，没有任何差别，能够使一切心怀忿恨的众生，远离各种怨忿。第十一种是，销尘旋明，法界和身心就像琉璃一样，晶莹透明，无遮无降，能使处在昏昧混乱之中，心性迷失的各种外道修行者，永远离开痴愚昏昧。第十二种是，融形复闻，能够使不动道场安住世间，使不坏世界遍在十方，供养与微尘一样多的佛，在各位佛旁边，做佛的弟子，能够使法界中无子的众生，想要男儿，就可得到有幅有德有智慧的男儿，第十三种是，六根圆通，观和所观圆融无二，含容十方世界，建立起大圆镜空如来藏，承接顺受像十方微尘一样多的佛的微妙法门，受领法门无一遗失，能使法界中没有子女的众生，欲求女子，便可得到有幅有德、温柔敦厚，相貌端正，受大
