欧阳竟无佛教教育思想评述-第2章

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为禅宗只适合利根上智者，殊不知他们实际在“无量劫前，文字般若熏种极久”。所以盲修之徒，作野狐参，“漫谓佛性不在文字之中，于是前圣典籍、先德至言废而不用，而佛法真义浸而微矣。”＇19＇可见，欧阳竟无十分重视对经典的研习。
　　戒，即持戒，有所为有所不为。此为欧阳为内学院所立之院训之四，可见他把持戒拟定为佛弟子之又一必备素质。由于《释戒训》没有能完成，戒的具体内容我们无从评述。但根据欧阳一贯之思想，他是主张大乘菩萨道，行菩萨戒的。他指出，戒律，是修道之基，“遮断烦恼而得涅？莫善于戒故”。菩萨具足自行五支诸戒，菩萨戒为大戒。“宁以此身投炽然猛火终不毁戒而行不净”，不过，“菩萨于此大乘心不懈慢是名本戒，为护正法以大乘而自澡浴，虽现破戒不名为缓。”＇20＇他强调由戒生定，由定发慧。他打比喻讲解：“戒为马埒，定如马行。……定资于戒，无戒不定，大小共信，此其徵矣。”＇21＇可见，欧阳渐肯定戒对学佛者的重要意义。
　　关于欧阳对佛弟子素质方面的思想，我们从他的《谈内学研究》中还可见到。他在论及内学研究之主体——“研究人”时，谈到了“研究之可能”。他认为要真正通达佛法，研习者必须以“六度”为凭藉。在他看来，因“布施”，方能“将此身心奉尘刹，乃有力量”，才可“尽其才者也”；因“持戒”，方能去乱念而全神贯注；因“忍辱”，方能耐心细察；因“精进”，方能健行不息直入堂奥；因“禅定”，方能“毕生定向无他志”；因“智慧”，方能不拘文字以心悟入而融汇贯通。
　　总之，欧阳对佛弟子的素质要求是多方面的，这些要求包含着他对佛教教育乃至整个佛法的深邃洞见。
　　应该说，欧阳竟无的佛教教育思想是较全面、较系统的。在他的指教下，支那内学院人才倍出，吕、王恩洋、梅光羲、黄忏华等佛学俊彦脱颖而出，为佛教的现代复兴，作出了重大贡献。欧阳的教育思想是以其佛学见解为基础和出发点的，毋可否认，带有他自身的侧重乃至局限。但是总体上，他的教育思想和实践是卓有成效的，在今天也有不少值得借鉴和发扬之处。

　　注释：

　　＇1＇＇2＇＇4＇＇8＇＇9＇《支那内学院研究会开会辞》。
　　＇3＇《支那内学院院训释》。
　　＇5＇＇6＇＇13＇《今日之佛法研究》。
　　＇7＇《谈内学研究》。那烂陀寺，印度佛教兴盛时期一规模巨大的寺院和佛学中心。——引者注
　　＇10＇参见《佛法非宗教非哲学》。
　　＇11＇　参见《谈内学研究》。括号内为引者注。
　　＇12＇《法相大学特科开学讲演》。
　　＇14＇参见《释教训第三》。
　　＇15＇《释师训第一》。
　　＇16＇参见《释悲训第二》。
　　＇17＇＇18＇《释教训第三》。
　　＇19＇《唯识诀择谈》。
　　＇20＇以上参见《大般涅？经叙》。
　　＇21＇《心学大意》。
　　*以上文章选自金陵刻经处印《欧阳竟无先生内外学》。