心经通解-第2章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
Ｑ劬吹摹⒍涮摹⑸硖褰哟サ摹⒁馐断氲亩疾皇鞘堤澹际且蛟堤跫淖楹希灰约傥妫匀皇谴砭酢Ｋ健霸灯鹦钥铡保撬涤商跫楹系亩鳎静挥校暇故强铡�
空不异色：是说空无自性的物质，与空的实相当体是一；色相，原本是空，最后是空，毕竟是空。所有物质，把它分到不能再分，小到不能再小，最后就会证实是什么都没有。在科学发达的现代，理解“色不异空、空不异色”，应该是很容易的。
色即是空，空即是色：在什么状况下“色即是空”？用般若观照，“有、没有”都不分别，只是一心。在大圆镜智之下，一心圆满，“有、没有”的问题根本不会发生；一种摩诃般若的心灵状态，与镜子一样，当机全现，过后无踪。如果用另一种说法，那就是“对境无心，色即是空；分别取相，空即是色”。
空，是没有自性，无可寻觅，无能把捉，无可认知。如果为了说明“空”的道理，从前言、序论、大标题……用种种观点来叙述，写了一部几十万字的空论，结果“空”何尝空？很多人说“空”是什么都没有，这叫“恶取空见”。“空”不是没有、不是断灭，而是大宇宙唯一的真实与永恒。
受、想、行、识，亦复如是：这是缩短语气一笔带过的话。色、受、想、行、识是五蕴，而“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，剩下的受、想、行、识，也都是这样子──“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受”，乃至“识不异空，空不异识；识即是空、空即是识”。理既相同，所以一笔带过了。
舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减
法有色法、心法。“心法”一念三千，“色法”无量无边，而它的真相是空无自性、空无自我。法，是空无自体的，好像水结成冰，并非是新物质的创生；当温度升高以后，冰化成水；温度再升高，水蒸发了，也不是生命的消失。因为万生万物无不以“空”为素材，无不当体是“空”，所以在这一真法界里，既没有真实事物的新生，也没有毁灭的现象；既没有一个永恒不变的实体生起，也没有一个真实独立的实体毁灭，所以说“不生不灭”。
不垢不净：海水一味，庄子说“道在屎尿”，有人认为这是大不敬，说脏话，污辱真理，其实真理是一般的，不是特殊的；真理是普遍的，不是局部的。如果真理是特殊的，那是三只腿的鸡，虽然稀奇，与大众的生活有什么关系？所谓“道在屎尿”，是说真理是普遍的、唯一的、绝对的，根本没有第二、第三，触目菩提。既然原本不生，最后无有可灭。真理不出于法界，法界无限，也就是时空无限。万生万物、一切现象，都可画个“○”来概括，所谓“以金作器，器器皆金”，也即是由“空”所显，万象皆空。
经云“三千及大千，如海一沤发”，海能现沤，沤不离海。在一真法界里，有什么垢与净？有什么增与减？新结成的冰块，并不表示水中多增加了一块冰；冰块溶解了，也不表示减少了冰块的实质。
简单地说，一切万生万物，无一不是由空里来，而又向空里去，亦即佛说：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”空，是无限生机和一切发展及开创的势能：一切由空里来，一切又向空里去；从空里来，不占地方；回到空里去，干净利落，这太好了。我们正确理解了“空”，就不会愚昧、颠倒，就不会错认、谬执，而逍遥自在了。
《般若心经》讲的是般若，般若的素描就是以下的经文：
是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得
这就是般若的素描。概括地说，般若的当体是个“无”，是个“无无”。因为“执有”则有限，“无无”乃无限。“原本无、当体空、毕竟不可得”的绝对法性，就是般若的空性、法身的素描。因为真实的是原本的，原本没有眼睛、耳朵、鼻子、身体、意识啊！须知般若见不因眼，听不因耳……，不靠一般的官能而显实相──生命的真相。
这里要特别强调的是“佛法乃生命之学”，不必去讲道理，不必去求道理，只要证得了生命的实相，就会清清楚楚地证得“自他不二，物我一如，心、佛、众生三无差别”，这些都可以证实，而不是在讲空话。
在《指月录》中，有位洞山良价禅师，童年出家，师父教他念《心经》，教到“无眼、耳、鼻、舌、身、意……”时，他说：“暂停！我明明有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体……，经上怎么说没有呢？”他的师父愣住了，说：“你不同于粥饭僧，你是禅宗的根器，到南方去参禅吧！”以后就成了禅宗的大匠。这显示了什么呢？“信”为道源功德母，“信”固然好，“疑”也不坏；因为你不疑，就没有问题；没有问题，就不能解决问题；不解决问题，问题就会压倒你。学法也是一样，若是没有问题──不疑，又怎会有悟？古人说：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”禅宗要我们信有一个真实──只此一事实的真实。要我们疑，有问题，即使辩论都没有关系。《证道歌》说：“圆顿教，勿人情，有疑不决直须争。”
无眼界，乃至无意识界：界，不仅可解释成范畴、界限或区域，主要是指根、尘相对的作用──六根对六尘所产生的作用：眼对色的感受，耳对声的感受……，这些六根对六尘所发生的一定作用就叫“界”。六根、六尘加六个作用，就是十八界──十八种现象。
无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽：这又是一笔带过，无明到老死，就是佛法讲的“十二因缘”。“十二因缘”就是构成我们生死轮回的十二个要件。
前四种因缘，是无明、行、识、名色：因为“无明”，就有妄作，而产生情感上的“行”；由行产生“识”；有了意识，就随缘受胎，刚刚受的胎叫“名色”。
所谓“名色”，是有而不可见，无影无像，只能形容，只有名；所形容的色，是小到不可见的，过去没有显微镜，谁能看见ＸＹ染色体的活动？看不到，所以叫“名色”，只知有这么一个东西，但还没有成为人的胚胎。
第五是六处：六根具足，然后就出胎。
第六是触：小孩刚生下来，什么都不会，但却会抓东西；国人满周岁时，有“抓周”的习俗。到了两三岁时，就有触感，喜欢去接触物品。
第七是受（感受）：喜、怒、哀、乐，一切的感受都有了，大约五六岁时就已具备。
第八是爱：约十四五岁，有了爱，就知所选择，有了物种基本的欲念；有了欲念，就如胶似漆，念念不忘，梦寐思之，于是和原本的生命实体距离更远了。
第九是取：包括追求和逃避；追求权利，逃避义务和责任。人们基本的欲望包括：自我保存──白天怕人，晚上怕鬼；自我我欲──食、色、领导、支配、占有……，诸欲相继发生。古人说“临财毋苟得，临难毋苟免”，不能说每个人都临难求免，但苟得的人却较多，这就叫“取”。
第十是有：即生有、中有与后有。透过名色、六处、触、受、爱、取而有业，活在世上，是“生有”；死是“中有”，以活着的时候所造之业为素材，形成死后的中阴身（灵魂），即是“中有”；“后有”即随业入胎。
第十一是生：又出生了，入胎就要出生啊！
第十二是由老而死。
这叫“十二因缘”。辟支佛观“十二因缘”，找到了解脱之道的“苦、集、灭、道”四法印，而证解脱。但是在菩萨眼中，皆同幻化。
无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽：其余的十种因缘，都一笔带过了。二乘圣人借分析得解脱，菩萨则是当体即空。既然当体即空，所以无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法；六根、六尘都没有。无眼界，乃至无意识界；十八界也没有。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。十二因缘只是一个虚幻的过程，菩萨不观“十二因缘”，无须分析，般若观照下，当体是空。
无苦、集、灭、道：佛法的初期，佛陀审视众生的根机，说“苦、集、灭、道”，若详细讲，很费词，简单地说，“苦因集有，道由灭成”。为什么说“苦因集有”？从无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有，这都是“行”，是有为法，聚集多了，当然苦。苦有八种：
生苦──人一生下来，离开母亲，就是苦。小孩子一出娘胎，没有谁会哈哈大笑的，一出来只会用哭来表示苦。
老苦──老也很苦，身体的抵抗力差，心有天高，力不从心；想爬山爬不动，喜欢吃的东西，多吃了就不舒服。如果修养不好，想想前尘往事，一生累积了太多的无奈、挫折、抱怨、牢骚、不满、失意……，那生活不就形成了对生命的惩罚吗？有些人打肿脸充胖子说“不苦”，但眼泪却不住地流；有些人假装顽强说“人生不苦，很乐！”但心里却像吞了黄连似的。
病苦──病是最苦的，甚至使人无法忍受。如果有朋友生病了，我们去探望他，问他：“老兄！你有什么愿望啊？”他会说：“我只要病好了，粗茶、淡饭、布衣暖、菜根香，我就很感满足了，不再希求其他了。”事实会是如此吗？不然，等他病好了，老毛病又都来了：吃菜嫌口味不好，看别人不顺眼，老婆的发型不好看，孩子的动作讨人嫌……，简直烦透了。所以人是活在不满里的，不满的本身就是一种痛苦、一种对生命的惩罚，因为“错误恒等于烦恼，罪恶终难逃毁灭”。
死苦──死更是痛苦。很多人练功夫，在死的时候要退功，功若不退，死不了；一点点地退，像蛇脱皮似的，退到哪里痛到哪里，痛苦得很。
除了生、老、病、死四种苦以外，还有：
爱别离苦──你喜欢的人，他不能永远在你跟前。
怨憎会苦──你越讨厌他，他越在你面前晃。
求不得苦──求的东西得不到，得到了又有新欲望，永远不能满足。物质的欲望，永远不能填补心灵的空虚，始终是贫乏的。
五阴炽盛苦──色、受、想、行、识叫五阴，阴就是暗，没有见天，没有曝光。色、受、想、行、识，包括心理、生理、自己的认知、教育程度等。身体的组成，显教讲四大──地、水、火、风；密宗讲六大──地、水、火、风、空、识。四大不调，百病丛生；五阴炽盛，坐卧不安；色身太健康了，精力旺盛，总想打架；受阴太旺盛，会敏感、心乱；想阴太旺盛，就会妄想，胡思乱想多了，所想的都不求结论，再想下去，结果想一个问题，七八个问题一齐涌出来，弄得精神分裂。四大不调生病，固然是苦；身心太旺盛、五阴炽盛，无一不苦；色情狂、强暴、杀人、殴斗逞强，一言不合，非吵即打，都是五阴炽盛之故。
一般人都是在八苦中过着执着、迷失的生活，而菩萨用摩诃般若的心态来看，这些都没有实体，五阴固然不实，苦、集、灭、道亦是方便。要想灭苦，必须行道；要真行道，就要停止五阴的妄动，使之接受光明。
无智亦无得：“智”是能得，“得”是所得，一个能得的我，一个所得的法，这是二元，不契不二法门。一涉及到“二”，就背离了佛法的宗旨──不二。有能有所、有生有死、有得有失……，都是边见，是二分法，不是不二法门。
以无所得故 菩提萨埵 依般若波罗蜜多故 心无罣碍 无罣碍故无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅槃
因为他没有什么可以得到，他也不可能再得到什么；一切只是他自己，他只能得到他自己，不可能再得到任何外在的东西，也没有任何的外在，所以全证法性，归无所得。
菩提萨埵：梵文bu da sa da，是大菩萨，简称bo sa da。sa ba sa da 是众菩萨，南无bo sa da 是大菩萨。菩提萨埵就是菩萨。菩萨是觉醒了的众生，众生是未觉醒的菩萨。菩萨为何不说是佛？因为菩萨只是生命觉醒了的众生，还须要继续净化，距离佛还有一段心程，所以称之为菩提萨埵，简称菩萨。
依：是依靠、依赖、依附，更是归向、投入。菩萨把全生命、全人格、全理智、全感情投入般若波罗蜜多，所以他心里没有挂碍。挂碍，是由前尘妄想产生印象，堆积印象而产生的我执。菩萨没有前尘、没有妄想、没有我执，所以没有挂碍。因此，既不会患得患失，也没有“有我之私”；没有“有我之私”，就没有“有我之执”，自然就没有恐怖。
远离颠倒梦想：颠倒是错误的意思，好的说成坏的、坏的说成好的、真的说成假的、假的说成真的；乃至以正为邪、以邪为正，这都是颠倒。
至人无梦有两种解释：
一种解释是说修养到家的人，平时凡事都能“所过者化，所存者神”，不会做梦了。白天没有记录惯性，既不录像，也不录音，到了晚上睡着以后，荧光幕就放不出影像来了。
另一种解释是“至人寤寐一如”，白天似乎如梦如幻，晚上也与白天清醒的时候一样。所谓梦幻三昧（如幻三摩地），就是至人的境界。能够观自在的菩萨，当然寤寐一如，所以远离颠倒梦想。
究竟涅槃：究竟就是最后、毕竟。能够证入上述境界（一切皆无）的菩萨，最后一定能证得生命的真实──涅槃。涅槃就是常、乐、我、净；涅而不生，槃而不灭，意即证得生命的永恒。
三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提
三世诸佛，依般若波罗蜜多故：世是时间，三世指过去、现在、未来。过去、现在、未来所有的大觉佛陀，都离不开般若波罗蜜多，他之所以成佛、解脱，都是借着大智慧才能到达解脱的彼岸；离开般若，就没有大觉的佛陀。大觉佛陀都是因为证得般若，以般若做为他生命的内涵，做为他理智、情感的全部，方才证得阿耨多罗三藐三菩提。
“阿耨多罗”是无上，“三藐”是正等，“三菩提”是正觉；意即“无上正等正觉”，是至高无上的正确觉受，也就是摩诃般若。离开觉受，就没有正觉，也没有生命。因此，佛法最贵得正觉（无上正等正觉），最贵得正受。正受有两种意思：即真正的受用和正确的觉受，觉受不正确，便远离解脱道。
故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰
揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
咒，是总持的语言，又称真言──真实的语言。由此可以知道，智慧的解脱法门，有伟大无比的神秘力量，具足无量光明，可以破除无明、黑暗，开展光明的人生。没有什么比般若更高、更上、更尊贵的了，也没有别的咒可以和它相提并论，更不要说能超越它，连和它相等的都没有。能去除一切的痛苦感受，绝非虚假，所以我才说这个咒：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！
返回目录
四、咒文音义
《心
