世界伟大考古纪实报告之二废墟的真相-第19章
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挛兰乒�575只。这些神兽姿态威猛，色彩斑斓，衬着深蓝的底色，令人眼花镣乱，当年，人们从这里望见门里豪华的王宫时，一定会肃然起敬的。
装饰伊施塔门的神兽不是女神伊施塔的狮子，而是气候神兰曼（又名阿达德）的公牛和众神之王马尔杜克的“西鲁什”——一种狗头蛇身、有些像龙的神兽。西鲁什有四条腿，腿很长，后脚上有钩状爪甲，全身披鳞，长颈上有一颗扁平的头，眼睛很大，双角直立，口吐两叉舌。这就是巴比伦龙。
这里又有一则圣经故事透过传奇的形式显示了历史的真实：当预言者但以理在狮子坑里被上帝救了性命时，他实际证明了，在他所信奉的“活的上帝”，千秋永世的神的面前，龙神是软弱无力的。
科尔德维写道：“可以想象埃萨吉拉的僧侣们捉了一条像龙的动物，大约是本地生长的一种爬虫，把它放在庙中昏暗的屋子里展览，声称这是活的西鲁什。据书载：但以理用毛发和沥青做了一只小‘家禽’给‘神’看，‘神’却扭过脸去，这就不足为怪了。”
马尔杜克街的元旦朝拜行列一定是场面浩大，蔚为壮观的。科尔德维这样想象当时的情景：“一次我看到人们用床从西拉库斯大教堂抬出圣母玛丽亚的银像。那像比人大，身上挂满祭祀奉献的各种戒指、宝石和金银饰物。银像由14个人抬着，在狂欢的音乐和人群雷鸣般的祈祷声中，像飞一样越过众人的头顶进入采石人的花园，当朝拜马尔克的行列行进时，人们欢呼着把神像从埃萨吉拉寺抬出院墙，沿朝拜街道前进，我想那情景应是十分相似的。”
然而这种对比一定是远远不够的，朝拜马尔杜克的行列（这套仪式我们十分熟悉）一定是更加狂暴、更加强大、更加豪华和野蛮，人们把马尔杜克以下的众神从埃萨吉拉寺的“命运室”一直抬到幼发拉底河岸，放在岸边礼拜三天，然后欢呼着送回原处。
帕提亚人统治以后，巴比伦人口锐减，国势衰微，雄伟的建筑日渐倾圮，公元226至636年萨瑟尼德（波斯人建立的王朝——译者）统治时期，坍塌的古代宫殿里还有人居住，到了阿拉伯人统治的中世纪，巴比伦就只剩下一片茅屋了，这种情况至今未变。
今天，人们在这里可以看到，科尔德维从地下唤起的巴比伦，看到许多古迹，看到五彩缤纷的残片和昔日的繁华的痕迹。先知那利米是怎样讲的呢？
“于是沙漠里的野兽和岛上的野兽将住在那里，猫头鹰要住在里面，它将永远无人居住，世世代代无人居住。”
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吕贝克·斯特夫》废墟的真相》第十四章 契晨－伊特萨（Chichen…Itza）遗弃在丛林中的巨城
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第十四章 契晨－伊特萨（Chichen…Itza）遗弃在丛林中的巨城
又一座玛雅弃城在南美丛林中被发现，人们期待这次发现能打
破破译玛雅文明的坚冰。然而，随着发掘的深入，新的疑团又
不断涌现，考古学家们仿佛步入了新的怪圈。
我们不知道的东西实在大多，因此，任何一种猜测都看似合理。
——玛雅学家 普莱斯考特
一轮明月挂在森林的上空。
玛雅人弃城北去已经过了1300年。北迁以后，玛雅人建起了新帝国，新帝国则亡于西班牙人。这天，美国探险家、考古学家爱德华·赫伯特·汤普逊由一名向导陪同，骑马穿越新帝国的国土，寻找玛雅最大、最美、最富、最豪华的古城契晨－伊特萨。一路上人、马都历尽艰辛。汤普逊疲惫不堪，低头昏睡，马腿每一磕绊他就险些跌下马鞍。行进之中，向导忽然发出喊声，他向前望去，看到一片奇景。
漆黑的树梢上显露出一个陡峭而高大的土山，土山的顶巅一座寺院沐浴着银白的月光，像是玛雅阿克罗波里斯山顶上的“帕西农庙”（希腊雅典的雅典娜女神庙——译者）。走得近了，愈加显得高大。那印第安向导下了马，卸去马鞍，铺开毛毯准备过夜了，但汤普逊却着了迷地望着那雄伟的建筑，不忍入睡。向导准备床铺时，他却跳下马步行前进。从土山脚下有一道陡立的石级直通山顶的寺院，石阶上长满杂草和灌木，有几处已经倾圮。汤普逊认得这种建筑形式属于金字塔一类，也懂得埃及的金字塔的用途，但这座玛雅金字塔不像吉萨的金字塔那样本身就是一座陵墓，从外形看倒有些像巴比伦的通天塔，但是看来它的主要作用是作为那道巨大石阶的载体，而石阶则逐级上升，直通日月神的庙宇。这个结构的目的比通天塔还要明显。
汤普逊拾级而上，他看到那些丰富多采的浮雕装饰。塔顶高约96英尺，他站在顶上纵目四望，边看边数：一座，两座……周围一共六座建筑。这些建筑都藏在暗影里，有的只在月光之下露出石砌的表面。
这里不是别处，正是契晨－伊特萨。在举国北迁的开始，契晨－伊特萨不过是个前站，后来发展成为最大的城市，新帝国的中心。
随后的几天中汤普森多次登上这个古墟之巅。他写道：“一天上午，我站在这座古寺的屋顶上，看着初升的太阳染红了远方的地平线。周围是深沉的幽静，夜间的喧闹停止了，白天的匆忙尚未开始。天地都像是屏息等待着什么，随着阳光高照，整个世界唱起来了。树上的鸟儿和草里的鸣虫组成一部大合奏。大自然教给原始人崇拜太阳，今天的人类内心深处还保持着这种教义。”
汤普逊静静地立着，完全陶醉了，在他的眼里整个森林仿佛消失了，他似乎看到眼前一片广场，长列的信徒登上山坡走向神庙，耳边响起圣乐，宫殿里人们在寻欢作乐，寺庙里忙着作祈祷，他极力在喧闹的森林里寻找这一切。随后，他的幻境悠然消失，古代的景色不见了，因为这位考古学家发现了自己的使命：绿树丛中出现一条狭窄的小径，昏暗中若隐若现，这条路可能通向契晨－伊特萨最著名的奇迹：圣井。
墨西哥和尤卡坦的考古史中，至今没有出现谢里曼、勒亚德、比特里这样杰出的人物。除斯蒂芬斯有所开创以外，还没有什么人在探险方面有所收获或在寻宝活动中做出杰出成就，也没有谁用铁锹挖掘时突然发现珍贵的古文物。
汤普逊至少有一方面相当于尤卡坦的谢里曼，因为他动身前往契晨－伊特萨的决定是根据一本书，而这本书除他以外谁也不曾认为具有实际价值。谢里曼对古籍的信任也不过如此，汤普逊也令人想起勒亚德；勒亚德远征时身上只带着60英镑，同行的只有一个人，而汤普逊深入原始森林时连一个便士的存款也没有。他遇到的困难足以使任何人退缩不前，而他应付困难的顽强性较之比特里是毫无逊色的。
斯蒂芬斯的第一批收获在全世界引起轰动，人们纷纷议论玛雅人是不是早已消失的亚特兰蒂斯人的后代，古以色列部落的后代，古美洲印第安人的子孙，还是别的什么种族。
汤普逊于1879年在一家畅销杂志发表文章，他赞同玛雅人是亚特兰蒂斯人后代的说法。这是他早期发表的文章。到了1885年他亲自到达尤卡坦时，思想上还在不断考虑玛雅人的祖先问题。当时他只有25岁，在美国领事馆中是最年轻的，但当他到达现场以后就无暇考虑理论问题了。
汤普逊决定到尤卡坦去考察全凭着一股热情，一种简单的信念，并没有充分的理论根据，他对狭亚哥·德·兰达的书给予很大的信任，他在一册书里看到关于圣井的描写，这是德·兰达根据古老的玛雅民间故事写出的。古时一旦发生旱荒，僧侣和百姓就结队前往圣井，祈求井底诸神息怒，献上丰盛的祭品，其中有活生生的少女和年轻的战俘。在庄严的祭祀仪式以后，少女们就被投入井中，井水极深，落水的人无一浮上水面。
那些玛雅少女随众一路前进，准备葬身圣井。她们身着盛装，走到井边，随着一阵惨叫，她们就落到静止的井水里。
德·兰达的故事还有伺么内容呢？他又谈到按照传统习惯，活人下井以后还要投入大量祭品，有日用品、装饰品和金子。汤普逊读到这样一句话：“如果这块土地上还有黄金的话，绝大部分黄金就在圣井里。”一般人认为这不过是陈腐的传说加以夸大和渲染而已，然而汤普逊却奉为真理，他不仅相信它，而且决心予以证实。当他立在金字塔顶，俯视那条通往祭神圣井的道路时，决没有想到要付出多大的努力才能达到这个目的。
许多年以后汤普逊再次来到圣井时，已具在丰富的森林旅行经验了。他的足迹从北到南纵贯尤卡坦全境，并且练就了一副锐利的目光，善于辨认隐藏的古迹。他的周围是无数雄伟的古建筑等待人们去考查，对于任何考古学家者。会具有极大的吸引力，然而汤普逊却只去研究那口古井，一口装满脏水、石块和千百年积下的烂草枯木的黑洞。即使德·兰达是言之有据的，这口又臭又黑的洞里果真能够找到古代僧侣们丢下的珍宝吗？
怎样才能探明井水的深度，汤普逊想出的办法是使用潜水设备。
他回到美国去参加一次科学会议，顺便为进行这项工作筹集资金。谁听到他的计划都说他简直是个疯子，但最后还是筹到了一笔款。他回忆人们的说法是：“洞这样深，这样大，而且不知底细，谁下去也休想活着出来。假如你想自杀，何不另找稳妥一点的办法！”但汤普逊在认真衡量赞成的和反对的两派意见以后，还是下定了决心。
他写道：“我的下一步骤是到波士顿去学习深海潜水技术。我的老师是20年前得过奖的埃弗拉姆·尼克逊上尉。在他的高明而耐心的指导下，不久我就成为一名颇为不错的潜水员了，但后来我才知道我的技术还很不够。下一步就是准备器具：一台‘桔皮篮’式挖泥斗、绞车、滑轮、钢索、绳索、一架起重架和一根30英尺长的摇臂。这些设备都包装停当，接到信或电报通知后立即启运。”
他终于回到那古井边。井口最宽处的直径约187英尺。他用探测铅锤测出井深约80英尺。他用圆木做成人体形状，系上绳子，估计一下当年僧侣为井神娶妻时把受害的少女们抛掷的最远距离，把圆木抛下去，然后用绳索拖出，量一下用了多少绳索，这样就能测定那些少女们被抛了多远。目的很简单，就是限定井底搜索的区域。这些做完之后汤普逊就开动挖泥斗了。
他写道：“绞车由四人摇动，另外一人管刹车。挖泥斗张开钢齿，从底座转过来，在那黑洞的上方略停，然后迅速下降，直插到一潭黑色的死水里。这时略停一下，容那钢齿插进泥潭，接着就见4个工人开始转动摇臂，他们黝黑的肌肉耸动着，拉上的东西绷紧了钢索。这时恐怕没有谁能想像我有多么激动。”
钢索起处，平静的水面翻滚起来，泥斗的钢齿咬紧。绷直的钢索拉着它稳稳上升到井口，滴下的清水不断激起井底的水花。摇臂转过来，泥斗把那堆东西卸到木板围起的平台上。这是一堆深褐色的朽木、烂叶、树枝和杂物，然后泥斗转回井口再次下降……有一次挖出的是一棵树干，那树干非常新鲜，像是昨天刚刚落井的。当天是星期六，但到了星期一那树干已经无影无踪，在前天放置它的石堆上只留下几条木条，周围是一片烧焦的痕迹。又一次挖中一副美洲狮和鹿的骨头，这是一幕林中悲剧的见证。
挖泥工作一天一天进行着，泥斗不断打破井底的寂静。挖出的东西除烂泥、树枝外还有野兽骨骼，这些野兽想是在干旱季节来井边饮水坠井淹死的。烈日晒在工人们的身上，从井底和井边堆积的污物冒出一股股浓烈的臭气。
汤普逊说：“这时我已经在白天心绪不宁，夜间不能入睡。我开始问自己：人家早就说过那些古老的传闻都是无稽之谈，现在是不是证明他们是说对了，从而叫朋友们虚掷金钱，而我自己则变成笑料呢？”
后来有一大，汤普逊从挖出的一堆烂泥里找到一块奇特的、黄白色的像松香一样的东西。他嗅了一下，甚至尝了一点。他激动地把这块东西用火烤了一下，空气中立刻散出一股香气。汤普逊找到了当年祭祀用的掺香料的松香，这是宗教仪式上拿来焚烧用的。
这点东西能够证明汤普逊决定的正确性吗？两小块祭祀已用的松香能够抵得上堆积如山的烂泥吗？在多数人看来这两块东西一分钱也不值，但它们对汤普逊却发生了巨大的震动，使他浮想联翩。他写道：“那一夜我睡了几星期以来不曾有过的一次好觉。”
接着汤普逊大获全胜了！企盼已久的珍宝一件件地露面了，有用品、装饰品、花瓶、矛尖、黑曜岩刀和翡翠碗等。不久就挖出第一具人的骨骼，德·兰达的活是千真万确的。
汤普逊还没有来得及做这“离奇的工作中最神奇部分”的时候，却在偶然的机会下了解到一种古老的玛雅传统。狭亚哥·德·兰达主教为他指出了通向古井的路，但另一人却把汤普森的注意力转移到同古井连为一体的投掷祭品的地点，这个人就是1579年任马德里市长的唐·狭亚哥·萨米恩陀·德·菲古那罗。一开始汤普森对德·菲古那罗的记载感到古怪离奇，甚至无法理解。他是这样写的：“玛雅贵族和重要人物有这样一种传统礼仪：先斋戒60天，后在黎明之际来到圣井边，把自己家里的印第安女人投入水中，要她们代表各自的主人问问神灵，他们想做一件事或有一个希望，哪一天是良辰吉日。
这些女人不加捆绑，人们用力把她们投迸水中，发出很大的响声。直到中午，她们几乎精疲力竭，上面把绳索缒下井去。那些女人上来以后已经半死，这时就在她们的身边焚起柯巴香。女人们苏醒过来就讲述井底有许多本民族的人，男女都有，他们接见了她们。当她们抬头想看看这些人时，头上忽然受到沉重的打击，打得她们把头低到水面以下。她们好像看到下面有许多深洞，这时那些人就回答她们的问题，告诉她们哪一年对她们的主人吉利或不利。”
这个故事表面看来不过是神话而已，但汤普逊对于历史事实总是要寻根究底的，他读到以上的描述以后久久冥思苦想。他将一条小船系到井中，是准备潜水之用的，船的位置距离悬崖下设立起重架的地面约60多英尺。汤普逊坐在船上，从船弦向下望去，就看到一件使他猛省的现象。他说：“关于投下女人探问吉凶的故事之谜的答案找到了。”
他接着解释说：“祭井……的水是……黑暗而污浊的，不时由褐变绿，甚至变成血红，下面我要讲到。但它总是污浊的，因此只能反射来自井口的光线，而不是像清澈透明的水那样折射。”
“从船弦向水面望去，我看到似乎水下深处有许多深洞，实际上是我头上峭壁边上洞穴在水面照出的影子。”
那些女人苏醒以后说：“井底有许多本民族的人，他们……”回答了我们的问题，我继续观察那些黑洞时，我确实也看到他们民族的许多人，而且他们也回答我的问题。实际上那都是我的工人们在井口向下张望时的影子。他们交谈的声音传到井底，再由水面折射上来，声音很轻，是本地口音，并且可以听得清楚。这件事解开了我对一种古老传统的疑问�
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