汉字文化中的养生之术:从字到人(-第16章
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第三阶段：幼而徇齐。
人在幼年的时候，会处在一个快速的生长期。“徇齐”就是不断快速生长，引申为敏慧之意。人幼小的时候，精足气不散，聪明敏捷，想要做什么事情就会立即去做什么事情，不会瞻前顾后，犹豫不决。长大后，精亏血少，再加上社会的竞争激烈，选择又多，人有了困惑，做事的时候反而犹豫不决，左右摇摆。
第四阶段：长而敦敏。
“敏”字的小篆
“敦”就是敦厚，小时候聪慧敏捷，长大了后往往就有点傻，因为人敦厚了。“敏”字的小篆写为“敏”，是一个人给另一个人梳头的样子，代表行冠礼。行冠礼代表成人了，要开始懂规矩、守规矩。
第五阶段：成而登天。
对黄帝来说，就是登上天子之位。对老百姓来说，是经历过一切之后对人生有了大彻大悟，走完自己的一生。
◆孔子的理想人生
《黄帝内经》用“生、弱、幼、长、成”来界定人的一生，是按照人的生理状况来规定的。古代经书中，则根据人的一生中“求学、成家、立业、为官、告退”等经历特点，对各个年龄阶段冠以不同的名称。
孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这句话的意思是，十五岁时，人要立志，但志向再高远，也要基于学习，不学习，无技术，志向便是空话；三十岁娶妻后，你就是个顶天立地的男子汉了，要承担一定的责任；四十岁应该对任何事物都知其然也知其所以然了，如果还迷迷糊糊的，就是你还没有成熟；五十岁时，对人生中很多达不到的事情就不要有过分要求了，要懂得顺其自然，不可勉强自己；六十耳顺，耳顺就是遂顺众生，不该再是争强好胜的忤逆状态，身体也是众生，这个时候不能活得太拧巴，人老了以后，气血已衰，这个时候就一定要戒之在得，不该自己得的东西就不要去求了；七十岁的时候从心所欲，此时人应该达到了一种非常自由的境界，这种自由绝不是无所顾忌，放纵散漫，而是要“不逾矩”，即不超越法度，仍要尊崇社会规则。
这就是孔子关于理想人生的界定。
◆《礼记》中的百年人生
《礼记》对人生的界定又不一样，它以十年为一个阶段界定人生，直到百年。
《礼记·曲礼上》说：“人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十、九十曰耄，七年曰悼。悼与髦虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。”
这段话的意思是，人十岁时年纪幼小，开始学习。
到了二十岁，虽然身体、学识、经验都还不够强大，但该成人了，这时要行冠礼，开始约束自我，同时要给自己在姓名之外起一个“字”，代表已成人并进入社会。
三十岁，人的体力已壮，可以结婚成家。
到了四十岁，人才算是强壮，可以为国家做事了。学而优则仕，你学有所成，就可以做官服务社会。
五十岁，人博学有才，可治理国家大事。“五十曰艾”，这个“艾”字有三个含义：第一个意思是艾草，人五十岁开始变老，就像艾草一样有枯萎之象；第二个意思来自于《方言》，《方言》曾记载古代的齐国和鲁国把老人称做艾；第三个意思来自于《释名》，《释名》中解释“艾”是果断的意思。五十岁，人应该做事很果断，这个时候可以做高官，因为你做事果断，成熟度高，意志力坚定。
六十岁，人的体力开始衰退，不宜从事体力劳动，但可凭经验指导别人，并放手让年轻人干。有些人在这时候还不服老，非得亲历亲为，一旦出了事情，就悔之晚矣。“耆”（qí）字在《说文解字》里的意思就是“老也”。
七十岁到了告老的年龄，这个时候要把你人生的经验传承给子孙。在家里都不要指使来指使去，那样就惹人烦了。
到了###十岁，人的视力、听力、心力皆衰耗，可称为“耄”（mào）。耄年的人和七岁的儿童一样，即使有过错，也是可以原谅的，不施以刑罚。
到了百岁，那是人生之极，只待人供养了。
◆生命的社会周期
生命的社会周期是我自己总结的一套体系，这个体系依据六十甲子而论人生，即人的社会周期由5个12年组成。
第一个12年（0～12）为人的游戏周期，而游戏是无须承担责任的。
第二个12年（13～24岁）为人的模拟周期，开始模拟未来成人的生活，是被教育和逆反并形成明晰自我的时期，这一时期，美丽而痛苦。
第三个12年（25～36岁）为人的实验周期，人开始走向社会并开始实验先前学到和感悟的一切，开始锻造自己，并学习向规则社会妥协。
第四个12年（37～48岁）为人的应用周期，人开始进入不惑之年，也就是理智之年，所谓“应用周期”就是这一时期，“应用”大于“学习”，人开始为自我做主。
最后一个12年（49～60岁）为人的智慧增长周期，智慧与知识有所不同，知识可以复制，而智慧不可复制，智慧代表着一种境界和一种不可企及的高度和速度，就如同诸葛亮的“空城计”那么出人意表……
古人强调“守时守位”，强调人在不同阶段做不同的事情。人在小时候要好好学习，中年就要好好去做事、建功立业，老了后就要把一生的经验传承给后人——这样才是充实饱满、造福社会、惠泽子孙的精彩人生。
人们初次交往，彼此总要先问：“您贵姓？”可见姓氏在生活中的重要性。
今天我们所说的姓氏，是把它当成一个统一的概念，然而在古代，“姓”和“氏”是有着严格的区别。
表明出生血缘的“姓”
“姓”字在《说文解字》里的解释是：“姓，人所生也，从女从生，生亦声。”“姓”表明了出生的血缘关系，清楚地说明了同姓的人都是同一位女性祖先的子孙，它是母系氏族社会同一血缘关系人群的标记。
许多古姓都有“女”字旁，如姜、姚、姬等，它们往往表示某一氏族的居住地或崇拜的图腾。
例如黄帝姓姬，又号轩辕氏。他的母亲靠姬水（姬水源自子午岭东麓的沮源关，向东蜿蜒汇入洛河）而住，怀孕时看见一道彩虹从北斗七星穿过又绕回自己腹中。北斗七星又叫轩辕车，所以她给孩子起名为轩辕氏，又随居住地姬水而姓姬。
尝百草的神农氏姓姜，因为他的母亲住在姜水（今宝鸡市渭水之南的清姜河）。这也是以居住地为姓。
我们再来了解下大圣人孔子的姓，它也和女性祖先有关。
孔子的“孔”，左边是个“子”，右边为“乙”。“乙”字其实就是小“燕”子的样子，意思是迅速飞翔中的燕子。谈到燕子，就要谈到孔子的女性祖先简狄的故事。
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字
到
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篇
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氏
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姓
氏
传说中，简狄和她的妹妹被父亲囚禁在九层高台之上。一天，飞来一只燕子，姐妹俩淘气地用筐把小燕子盖住，当把筐打开时，燕子一下子飞走了，里面只有一颗红蛋。简狄手快将蛋吞入腹中，不久就怀了孕。蛋为燕卵，所以孩子生出来就姓“子”，简狄将孩子取名为契。这个叫子契的孩子就是殷商的祖先，后来历代殷王都以“子”为姓。
孔子的母系是殷人后裔，能追溯到的高祖是商纣王的哥哥微仲。微仲封于宋国，子孙也在宋国繁衍生息。孔子的六世祖孔父嘉之后，才以孔为姓，“孔”字左边为“子”，右边为“乙”，合在一起就是燕子的子孙的意思。孔父嘉的妻子非常美貌，太宰（古代官名）华督为谋夺其妻，将孔父嘉杀死，孔父嘉的后代只好逃到鲁国定居，所以孔子成了鲁国人。
表示个体特异性的“氏”
《说文解字》对“氏”字的解释是：“巴蜀名山岸胁之旁箸欲落堕者曰氏。”
这是“氏”字的本义，是一个巴蜀方言词，意思是将要崩落的大山的一部分。这个字借用来作为从大宗分裂出去的小宗——宗族的名称，再形象不过了。
母系氏族制度过渡到父系氏族制度后，随着社会生产力的发展，原来的部落又分出若干新的部落。这些部落为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一个本部落共用的代号，这便是“氏”。
有的部落以带女字旁的字为“氏”，如：娰、姬、姜、妫、嬴等，这是母系氏族社会女性崇拜的反映，有些直接就是女族长的名姓称号；有的部落以动植物或其他自然物的名称为“氏”，如马、牛、羊、柳、梅、李、麦、桑、麻、粟等，这其中很大一部分是部落的图腾。
“氏”也是古代贵族的标志，表示功勋和地位。春秋战国时期，随着周天子的权力渐衰，大量贵族失去封国和官职，“氏”开始演变成他们家族的标志，所以战国前只有贵族才有“氏”，平民和奴隶是没有“氏”的。
“氏”的来源很多。有的来自于受封的邑名，如晋武公封他的叔叔姬万于韩，姬万的曾孙厥就以封邑名为氏，韩厥就是姬姓韩氏；有的来自于所居的地名，如齐桓公有子孙居住在都城临淄外的东门一带，称东郭大夫，后代以东郭为氏；还有的来自于官名和祖先的谥号等。
战国前的老百姓以什么为“氏”呢？——职业。如弈秋（棋手）、庖丁（厨师）、匠石（石匠）、医和（医生）、优孟（喜剧演员），这些职业名后来都演变为姓。
在这一时期，“姓”是固定不变的，而“氏”却时常变化。因此常常出现父子同姓不同氏，或同氏不同姓的现象，即使是同一个人在不同时期也可有不同的氏。如战国中期的商鞅，他原本是卫国公孙后代，所以又叫卫鞅和公孙鞅，秦国封他为商君后，他又称为商鞅。
姓氏合一
战国时期，随着奴隶制、宗法制度的崩溃，旧有的姓氏体系也逐渐混乱，出现了姓氏合一的倾向。
秦汉时期，我国的姓氏体系基本上已确立下来，姓和氏完全融合，并且不再是贵族的专利，平民也能有姓氏了。
秦汉以后，新的姓氏产生的途径主要有以下几种：①为避祸而改姓；②为避帝王的名讳而改姓，如东汉时庄氏为避汉明帝刘庄的名讳，改称严氏；③少数民族与汉族融合时，少数民族的部落名称演变成汉姓，如拓跋本为鲜卑族的部落名称，后演变为姓氏；④当某一姓氏的字有几种不同的写法时，往往演变成几种不同的姓氏。大约到宋代时期，中国的姓氏已与现代几无二致。
据中国语言文字改革工作委员会汉字处在1984年的抽样调查及有关专家的估计，直到今天还在使用的姓在3000个以上，远非我们常说的百家姓。
姓氏是优生学的关键
宋代史学家郑谯在《通志·氏族略》中说道：“三代（夏商周）之前，姓氏分而为二，男子称氏，妇女称姓。”
女子称“姓”是用来“别婚姻”。古人在长期的社会实践中认识到近亲结婚会产生不良后代。《左传》记载：“礼不娶同姓”，“男女同姓，其生不蕃”。因而对女子称姓，因为“姓”可表明她出生于某个宗族，起到避免近亲结婚的重要作用。
先秦女子的称呼中，姓常常是在最后的，这跟我们今天把姓放在最前边的习惯正好相反。她们一般没有名字，称呼她们得在姓前加上排行。伯代表老大，仲为老二，叔为老三，季为老四。伯也叫孟，孟也是老大的意思。传说中哭倒长城的孟姜女其实就是姜姓家族的大女儿，因为“孟”是指排行老大，“姜”才是姓。商纣王的宠妃妲己，妲是名字，己是姓。民间通俗文学将妲己称为“苏妲己”，是因为妲己出于有苏氏。
男子称“氏”则用来“明贵贱”。“氏”彰显着这个男人的荣耀、功业和尊严，因为战国前只有贵者才有资格称“氏”。《通志·氏族略》中提到：“贵者有氏，贱者有名无氏。”
古人出于对优生学的考虑，提出“氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。”
这个说法是非常科学的。因为中国长期以来姓氏随男，从遗传学角度来说，只有男性具有Y染色体，因此，Y染色体就同姓氏一起遗传给男性后代。由此，具有同样姓氏的人群也就具有了同样类型的Y染色体以及它所携带的遗传基因。
从医学调查中我们会发现，很多遗传疾病只在同样姓氏的人群中传播。统计好姓名的数量和分布，对于研究人类遗传学就有了很大帮助。
中国同姓之人相遇，常常喜欢说：“五百年前是一家。”中国人有着强烈的寻根问祖意识，在宗族观念素来极强的中国，同一个姓氏可能包涵家族与血缘关系。寻根问祖不仅仅是人类的一种怀旧情感，也是后人对先祖的认同，是后来者对历史的反思，更是继承者对未来的探索。
何为“名”？
姓氏是公共的称呼，而名则是每个人的代号。
“名”字的小篆
“名”字的小篆为“名”，上面是夕阳的“夕”，下面是一个“口”。
《说文解字》里对“名”字的解释为：“名，自命也。从口夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自名。”这句话的意思为：黄昏后，天暗了，对面不能相识，各以代号称呼。比如说，天黑了，见对面有个人，就会问：“谁啊？”对方回答：“是我。”发问者不明白“我”是谁，只能再问：“你是谁啊？”对方说：“我是张三。”这才清楚到底是谁。
“名”的产生是在氏族社会时期，也是人的个体意识逐渐觉醒的必然结果。人们发现使用“名”的便利性后，于是开始逐渐通行，使得人人皆有“名”，并对命“名”开始讲究起来。
出生百日后取名
《礼记》中记载：“三月之末，择日剪发，男角女羁，妻以子见父，父执子之右手，咳（咳通孩）而名之。”意思是，孩子生下来百天后，要给他选个日子剪发。“男角”，就是在剪发时，将头两侧的头发留下，束成两个犄角；“女羁”，是将剪后所余之发，与头顶的十字形发缝相重合，在头顶扎一个犄角。此时母亲抱着孩子来见父亲，父亲握着孩子的手，给孩子起名。
为什么一定选择在百日之时而不是在一出生时就取名呢？这是因为古代生存条件恶劣，养育孩子艰难，小孩子生下百天才代表他真正存活下来了。
从
字
到
人
：
养
生
篇
名
每
个
人
的
代
号
孩子的名取定后，母亲会把孩子抱回内室，将孩子的名字通告亲戚；父亲则把这个消息告诉朋友，并报告地方长官，入籍登记。所以古代取名的仪式非常隆重，是孩子一生中的第一件大事。
百日取名的这种习俗现在虽然没有了，但给孩子过“百天”的风俗依然长盛不衰，至今仍很流行。
古代的女子有姓无名，在家只有小名、乳名，对外则称某某氏。
起名与婚配
《周礼·地官·媒氏》记载：“媒氏，掌万民之判，凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。”
古代的官媒人掌管全国男女的婚姻登记。百姓出生百天后有了名字，官媒人就负责登记他们的出生年月日和名字，为的是在其到了婚龄后能安排婚配之事。
各朝各代的取名之法
历朝历代的命名习惯，反映了一定时期
