掌纹的秘密-第2章
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活动中的“祝由术”中，不光蕴藏了“心理疗法”的雏形，而且是“物理疗法”、“药物
疗法”的早期探索。如果我们仅仅用“迷信落后”来否定“祝由”，就是对我们祖先当
时的科学进步的否定，对现代医学基础的否定，对于自己古老医学文化的否定，那才真
正是无知的表现。
当然，现在，我们不需要再用“祝由”这种方式来治病了，但是，利用病人的心理，
采用一些“咒语”治病的方法，至今还是存在的，特别是流行在少数民族中。而且不光
在中国，这种方法，散布在世界各地，例如东南亚的“降头术”、“扶乩术”，欧洲的“催
眠术”，都可以看到“祝由”的影子。
在科学技术还很不发达的远古时代，治病最简单易行的方法就是用言语、行为进行
开导、说服。这种方法，开始由亲近的人随意而作，慢慢地从家族、部落、地区中涌现
出威望较高的长者，或者由知识较多、经验丰富、能说会道的人，在某种仪式下，通过
他们的方言、行为、舞蹈等方式为人治病。
祝由术—远古的心理疗法（2）
祝由术—远古的心理疗法（2）
祝祝由由术术——远远古古的的心心理理疗疗法法（（22））
据古书中记载的一个叫中庶子人说，他见过一位叫“苗父”的“祝由”高手，是一
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个“上古为医者”。他的诊治手法和过程是非常奇特而超常的：他把菅草（一种多年生
草本植物）拿来编成席子，供病人和自己坐、卧，又用草把子扎成狗的模样。对于任何
前来求助的病人，他都拿起一只草狗，面对北方，口中念念有词，但每一次治病都只念
十个字。于是，无论是扶着来的，还是抬着来的病人，立刻就能康复如初。
苗父的治病手法要比当时的普通“祝由师”在治疗方法上更进了一步，他的方法简
单了很多，也有效了很多＇辰祥書院＋DZS。JXSOSOU＇。当时的“祝由师”在治病时，
祝词繁复，手法繁琐。除了念咒，还要助之以画符、烧符、焚香、化纸等等，不一而足，
并且通常只能治一些简单的病，而苗父只用一只草狗、十个字，就能治大小各种疾病。
苗父就是一个成功的“祝由医”了，因为他念的十个字就是祝祷的祷词。他那个特
殊的席子和草狗，是用什么草药编成的，在病人身上会出现什么样的治疗效果，我们现
在已经无从考究了，但是可以推测，席子和草狗的药效功能，肯定胜于那十个字，可是，
当时的患者最信任的，却是那十个听不懂的字，正是因为自己听不懂，所以更相信鬼神
听得懂，更坚信自己会在鬼神的帮助下痊愈，这就是心理疗法的功效。有了这种强大的
心理暗示，席子和草狗的药效得到了最高的发挥，多么伟大的苗父啊！他应该是心理学
的鼻祖了。
这些在医学萌芽时期的治疗方法，是世界各民族在文化发展初期的普遍现象，我国
也不例外。我国有相当长的一段时期是巫医并存的，早期是巫盛于医，根据现在的一些
文献的记载，可以清楚地知道，在尧帝时代，“祝由”是医疗、预防疾病的主要手段，
那个时代的著名医生叫“巫咸”，在史料上称他为“神医”，他就是用“祝由”的方法治
病（“巫”在当时是一个职称，“巫咸”在今天就称为“咸医生”。根据《山海经》记载
的著名巫医就有十几个，他们是：巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、
巫谢、巫罗，号称“十巫”。《海内西经》记载六巫：巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、
巫相。古书上说他们“皆操不死之药”。我把他们的名字留录此书，以示对他们的纪念）。
所以我们常说“医巫同源”，就是说，今天的中国医生的根源来自当年医学先驱——“巫”。
后来随着儒学的发展，医学在儒学的理论基础形成的同时，建立了自己的理论基础，从
而医学从巫术中独立出来了，中医学诞生了。春秋时代，一个新的医学科学——中医药
学建立了。
从我国文字的变化中，也可以看出原始医药发展的大概，古“殹”字有防役的意思，
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在巫祝盛行的时代，“殹”字下面加了一个“巫”字，而写作“毉”字了。后来，人们
在储存粮食的过程中发明了酒，并把酒的功效应用到了医药上，酒成了制造药物的基本
原料，“毉”字才变作了“醫”字。
《黄帝内经》说心理
《黄帝内经》说心理
《《黄黄帝帝内内经经》》说说心心理理
随着生产力的进步，科学技术的发展，人们对自然界及自身的认识不断提高，医学
心理学的思想也逐渐丰富起来。具有代表性的是《左传》，书云：“民有好、恶、喜、怒、
哀、乐，生于六气。”后世思想家用“爱”来代替“好”，便成为“六情”说的典型提法。
《说苑》、《山海经》等典籍中也记载了一些心理疗法的例子，这是中国传统心理疗法的
萌芽时期。
据初步研究，《吕氏春秋》载文挚以“怒胜思”治愈齐王的病例，是中国古代情志
相胜心理疗法的最早记录，但此时并没有系统的理论。而中医心理治疗理论与方法的历
史渊源，应追溯到2000多年前成书的《黄帝内经》。
《吕氏春秋？至忠篇》记载了这个事件。
齐国的齐闵王生了重病，让人去宋国请名医文挚来诊治。文挚看完病对太子说：这
个病非得激怒闵王让他发怒了，病才可以好，但是他一发怒，会杀了我的。太子说：只
要父王的病好了，我和母亲会以死保护你的。文挚就答应给闵王治病。第二天，他与太
子去见闵王，就先做了三件让闵王不高兴的事情，闵王已经开始发怒了，这时，文挚不
脱鞋，就直接登上闵王的床，故意踩着闵王的衣服，大大咧咧地问闵王的病情，闵王气
得不理他，文挚就更加出言不逊，进一步地刺激闵王，闵王一怒而吐出堵在胸中的黏痰
浊物，病好了。但是闵王还是认为文挚触犯了他，非要杀掉文挚，无论太子和皇后怎么
说也不行。最后，闵王还是把文挚放到鼎里给蒸了，成了医学史上的一大冤案。吕不韦
曾经感慨地说：给圣明的皇上做忠臣容易，给昏庸的皇上做忠臣，实在是太难了！
成书于春秋战国至汉代中期的《黄帝内经》，探讨了心理学的若干基本问题。比如，
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人的心理现象与人的身体之间存在着怎样的关联？喜怒哀乐都是人们常有的情绪，那
么，这些情绪与人的身体五脏有什么关系吗？对此，《黄帝内经》作出了阐释。《黄帝内
经》中说：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”认为人的喜怒哀乐与人体五脏有密切
关联。《黄帝内经》又说：“五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”认为人的形
成是先有五脏形体，而后有精神藏于心，才形成各种心理现象。《黄帝内经》提出“形
神合一”的理论，认为人的心理现象不仅依赖外界事物的刺激作用，而且要以脏腑气血
等生理机能为基础。
对于人的躯体疾病，《黄帝内经》已经注意到寻找致病的心理因素，从自然天候、
人的心理状态、生活习惯、社会环境等多方因素去阐述疾病发生的原因和发展变化的规
律。《黄帝内经》指出：“夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒，饮食居处，大
惊卒恐。”其中，喜怒、惊恐都是心理因素，表明心理因素是致病的重要原因。《黄帝内
经》又说“悲哀忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇”及“怒则气上，喜则气缓，悲则气
消，恐则气下，惊则气乱，思则气结”；“喜伤心、怒伤肝、思伤脾、悲伤肺、恐伤肾”
等，都精辟地说明了情志活动与人体健康密切相关。不良的情绪可以损害人的健康，造
成疾病发生，甚则危及生命；良好的情绪则是预防疾病、战胜疾病的重要“法宝”。
《黄帝内经》中阐述的心理学内容是我国古代的医学心理学，是珍贵的历史文化遗
产。《黄帝内经》这部伟大的中医学典籍奠定了中医心理学的基础。美国心理学家莫尔
菲曾指出：“世界心理学的第一个故乡是中国。”中国成为世界心理学的第一个故乡，这
首先就是《黄帝内经》和中国古代心理学思想的贡献。
《黄帝内经？素问？阴阳应象大论篇第五》和《黄帝内经？素问？举痛论篇第三十九》
以上这个表是中医对情志与身体状况的总结，可能许多人都无法理解这些话的意
思，现在我就用现代医学生理学的观点给大家讲解一下。
为什么“喜伤心…‘恐胜喜”？
为什么“喜伤心…‘恐胜喜”？
为为什什么么““喜喜伤伤心心……‘‘恐恐胜胜喜喜””？？
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“心在志为喜”
“心在志为喜”是指心的生理功能和精神情志与“喜”有关。《素问？举痛论》说：
“喜则气和志达，营卫通利”。喜悦的过程，犹如人体能源（精神能源和机体能源）的释
放过程，获得释放的能源，将形成原动力，展开新的精神活动，并支配着身体活力，创
造出新的业绩。如：能提高人的大脑及整个神经系统的活力，充分发挥机体的潜能，提
高脑力和体力劳动的效率和耐久力，使人感到生活和工作中充满乐趣和信心，从而动作
起来显得轻松有力、敏捷、准确、精力充沛；能使心脏、血管的肌肉运动加强，血液循
环加快，新陈代谢水平提高；能扩张肺部，使呼吸运动加强，肺活量增大，有利于肺部
二氧化碳和氧气的交换；能加强消化器官的运动，增加消化液的分泌，从而增进食欲，
帮助消化，促进新陈代谢。
“肝在志为怒”
怒是人们受到外界刺激时的一种强烈的情绪反应，是一种不良的情志刺激。怒与肝
的关系最为密切，故称“肝在志为怒”。一方面，大怒可以伤肝，导致疏泄失常，肝气
亢奋，血随气涌，可见面红目赤，心烦易怒，甚则可见吐血、衄血、卒然昏倒、不省人
事。另一方面，如肝失疏泄，也可致情志失常，表现为情绪不稳，心烦易怒。
为什么“怒伤肝”“悲胜怒”？
为什么“怒伤肝”“悲胜怒”？
为为什什么么““怒怒伤伤肝肝””““悲悲胜胜怒怒””？？
“脾在志为思”
脾在志为思。思，即思虑、思考，是人体意识思维活动的一种状态。人的思虑的情
志活动主要是通过脾来表达的。思是精神高度集中的思考、谋虑的一种情志。当人沉湎
于思考或焦虑时，往往会出现饮食无味、食欲下降。有的妇女可以因为工作紧张，思想
高度集中导致月经量少，经期紊乱等，这与脾主统血的功能相一致。
“肺在志为忧（悲）”
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古代医家对忧愁的患者仔细观察分析后发现，肺是表达人的忧愁、悲伤的情志活动
的主要器官。当人因忧愁而哭泣时，会痛哭流涕，涕，就是肺分泌的黏液。人哭泣的时
候，肺气盛，黏液分泌增多，而肺开窍于鼻，所以涕就从鼻中流出了。肺主气，为声音
之总司，忧愁悲伤哭泣，还会导致声音嘶哑、呼吸急促等。肺主皮毛，故忧愁会使人的
面部皱纹增多。
“肾在志为恐”
恐为肾志，肾是人们表达惊恐之志的主要脏器。恐是人们对事物惧怕的一种精神状
态，对机体的生理活动是一种不良的刺激。《素问？举痛论》说：“恐则气下，惊则气乱。”
即是说明惊恐的刺激，对机体气机的运行可产生不良的影响。“恐则气下”，是指人在恐
惧状态中，上焦的气机闭塞不畅，可使气迫于下焦，则下焦产生胀满，甚则遗尿。“惊
则气乱”，则是指机体正常的生理活动，可因惊慌而产生一时性的扰乱，出现心神不定，
手足无措等现象。
中国传统文化中的心理学
中国传统文化中的心理学
中中国国传传统统文文化化中中的的心心理理学学
中国上下五千年的历史长河，造就了我们现在称之为“传统文化”的国学体系，而
儒、道、佛，是它的三大支柱，这三教影响着中华民族的政治生活、社会生活、文化生
活、家庭日用起居、身心休养。当然，中国的医学理论的创立，也不可能背离这三教的
理论基础，特别是在中国封建社会的后期，三教互相融和的趋势大于互相排斥的趋势，
就更利于中医学、中药学在这三教的兼容并存中，在三教的保护支持下迅速发展了。
20世纪最伟大的科学家之一，相对论的创立者爱因斯坦，曾于1940年9月在美国
“科学、哲学、宗教同民主生活方式的关系”讨论会上发表了一篇著名的讲话：“尽管
宗教的和科学的领域本身是彼此界线分明的，可是两者之间还是存在着牢固的相互关系
和依存性。……。这种情况可以用这样一个形象来比喻：科学没有宗教就像瘸子，宗教
没有科学就像瞎子。”当然，宗教和科学是无法混合的，就像黑色和白色，黑色是美的，
白色也是美的，但是，黑白组合的图案，也许是最美的。宗教之光不同于科学之光，科
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学之光丰富人的头脑，宗教之光启迪人的心灵，所以在今天的科学之光照到现代心理学
上时，我们先看看宗教之光在心理学上有过的灿烂吧。
在封建社会的后期，医学与巫术分家了，这是社会进步的必然，也是医学进入科学
范畴的必然。在中国，儒、道、佛三种宗教共存的社会状态和医学科学的发展之间，有
着不可分割的历史的、内在的对立和联系。我们后人不能也不应该视而不见。只有正确
地评价儒、道、佛这三种宗教和中医药学组成的中国传统文化，正视历代贤哲的创造，
才能不重蹈历史虚无主义的覆辙。�
