掌纹的秘密-第5章
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疾病的作用。例如佛教中的“忏悔”一法，就是要求你想象面临佛菩萨圣众诸天，至诚
悔过，使一切精神负担在忏悔后变得轻松。这不是最好的后悔药吗？那么这个后悔药怎
么吃呢？
佛家认为，业病非普通药石所能治愈，唯须忏悔业障，读诵经书，抄写经典，供养
赞叹诸佛菩萨，布施法界众生，以其公德消业除病。
“忏”为梵语“忏摩”的略称，原意为“忍”或“宽恕”。如有了过失，请求容忍、
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宽恕是“忏”的本意。“悔”是梵语“阿钵底钵喇底提舍那”的意思，直译为“说”，即
说罪，陈说罪状的意思，犯了过失，应该向对方承认过失，不只是认错，要明白地说出
自己所犯的罪过，这才是“悔”。佛家的观点是：“智者有二，一者不造诸恶，二者作已
忏悔。”“若忏悔怀惭愧者，罪即除灭清净如本。”
佛家不但提倡忏悔，而且还有很多种有助于忏悔的方法，传世的忏法如：梁皇宝忏、
法华忏法、金刚忏、大悲忏法、水忏法、观音忏法、阿弥陀忏法、金高明忏法、药师忏、
净土忏、地藏忏等等。做忏悔还需要专门的庄严道场，还要有忏文。也就是说，不同的
心理障碍，佛家有不同的忏悔方法。对于这些，本书就不做详细的介绍了，有心研究佛
家心理学的朋友，可以进一步向佛门经典探究。
佛教不但推出忏悔——后悔药，还推出了心理调整的名医大家——观世音菩萨。
观世音又称为“观音”、“观自在”，是大乘佛教里的大菩萨。他拥有慈悲的胸怀，
能闻声救苦，引导娑婆众生脱离世间苦厄，追求生命智慧。两千年来，观音信仰遍布亚
洲各国，乃至西方世界，成为人类宗教世界最灿烂的花朵，特别是在中国，开展出独特
的观音信仰文化。
观音菩萨的祖籍在印度，他的印度名字是“阿缚卢枳帝湿伐逻”，原意是“由高处
向下观之君主”或“探视下界之神”。
观音的造型男女相皆有，唐宋以前，中国的观音以男相为多，而唐宋以后的观音，
以女相为主了，这是为什么呢？佛教有众多的解释。最被众生接受的解释是：母亲是慈
悲的象征。
佛家的心理大药——后悔药（3）
佛家的心理大药——后悔药（3）
佛佛家家的的心心理理大大药药————后后悔悔药药（（33））
观音所强调的“慈悲”，在中国文化中是一种母性的特征，也就是儒家的“父严母
慈”。可是在佛教传统中，女性是“智慧”的特性，而慈悲是男性的特性。在佛教传入
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中国后，为了更快地被接受和传播，必然要与中国的儒家、道教传统文化结合，而中国
向来以母性表示慈悲，观音转为女性后，她的慈悲为怀的母性特性，就更容易被民众接
受了。事实证明，女性观音形象，通过被家庭中的母亲妻子的接受，而更广泛地进入到
了中国的家家户户，对于佛教的传播，起到不可估量的价值。
为什么女性更容易接受观音呢？因为观音的很多教义都符合女性的心理状态，也就
是说，观音更容易被女性接受作为心理辅导老师。
中国的女性，由于儒家“男尊女卑”观念的束缚，长期处于家庭、社会上劣势的地
位，导致了整体女性世界观上的心理歪曲，也由于女性身体结构的特殊（女性因为激素
的分泌在青春期、生育期、更年期有明显不同的原因，造成情绪的波动较大），使得女
性的心理疾病明显地高于男性。而规定女性“大门不出，二门不迈”的封建礼仪，导致
妇女因常年困缩在家庭中而造成的心理障碍，无人疏导，无处疏泻。所以，在这种国情
下，女相观音出现了！妇女们通过观音法门，每天面对观音像祷告、诵经、忏悔，实际
上成了女性疏解情绪的一个重要的通道，而如果观音是男相，一些女性难以启口的话，
就可能说不出来。而对于一个慈悲美丽的女性观音，那么，妇女对于婚姻、生育，甚至
嫉妒、怨恨之情都可以唠唠叨叨地倒给她，畅快地诉说，甚至哭泣，而诉说和哭泣恰恰
是心理调整的必需。而且观音还特别为中国的女性带来了别人无法替代的安慰：送子。
当时的中国是一个严酷的封建制度的大国，传宗接代是家族的繁衍目的，同时为了
家族利益，形成了“重男轻女”的养育观。那时的女人，家庭地位最低，一个女人，如
果不能生孩子，那么在家庭中是没有地位的，而且面临被丈夫“抛弃”的结局。即便是
生了孩子，如果没有生儿子，那么，在家庭中依然没有地位，而且面临被丈夫“冷落”
的结局。所以生育并且生出男孩，是每一个妇女的最大愿望，甚至被当成是人生的重要
目的。因为这个目的不能实现，不少的妇女患了心理疾病（其实，不孕症，就是在现代
社会，依然和心理障碍有着重大关系）。这个时候，观音菩萨来了！她不但是女性，还
怀抱小儿，被称为“送子观音”，能够送子，这对于当时的不孕的妇女，没男孩的妇女，
是多么大的安慰呀！观音菩萨说：“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生富
德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿值德本众人爱戴。”（《普门品》）看，多
么令人高兴，只要礼拜供养，那么想要男孩送男孩，想要女孩送女孩，这给心因性不孕
症的妇女带来多么大的心理支持啊！现代医学也证明，只有在心态完全放松状态下的妇
女，才容易受孕，而且，心情开朗愉快的状态下受孕的人，更容易生男孩。看来观音菩
萨是早就知道了！
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观音菩萨给中国妇女带来的更大福音还有呢！
中国旧时的妇女分娩，被称为过“鬼门关”。因为古代社会医疗技术不发达，一旦
遇到难产，没有手术技术和设备，产妇的死亡率极高。导致凡是怀孕的妇女，都忧心忡
忡，不知道自己在分娩的时候，会遇到什么样的困难，也不知道自己是否能够闯过“鬼
门关”。这种担忧，恐惧分娩的情绪，非常不利于宫缩，越是害怕，越宫缩无力，越是
生不下来，越恐惧，而越恐惧，越导致难产。那时，在产程中因心态导致的难产是非常
多的，当时遇到难产，是没有任何办法的，只有听天由命，而且死亡常常是唯一的结局。
这个时候，观音菩萨来了！她说：“若有妇人生产难者临当命终，三称观世音菩萨名号，
并诵持此咒即得解脱（《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》）。”看，多么令人宽慰，只
要从一怀孕，就开始诵经念咒，然后，在临产时，把自己托付给观世音菩萨，这时只要
“三称名号”，菩萨她就会保佑你平平安安地分娩，这给害怕分娩的产妇带来多么大的
心理支持啊！历史的记录也证明，自从观音菩萨进了产房，很多妇女的难产问题解决了，
看看那些平安分娩后，抱着孩子去观音庙还愿谢菩萨的人群，你就可以知道，观世音菩
萨在古代妇女心中的位置了！说她是佛陀送给古代妇女的心理健康咨询大师，一点也不
言过其实啊！
佛家在心理治疗方面的方便法门非常之多，这里不过是说一漏万，抛砖引玉的目的
就是为了证实这句话：世界心理学的第一个故乡是中国。
咒禁与心理调整
咒禁与心理调整
咒咒禁禁与与心心理理调调整整
咒禁是从“祝由”发展而来的一种心理调整术。“祝由”能在远古时盛行，是因为
人们不知道疾病产生的原因，怀着对疾病的无奈，而祈求天地中“神灵”的指点，至于
神灵指点后，疾病能否痊愈，人们只是怀着崇敬，甚至恐惧的心理，而顺从疾病的自然
趋势了。但是，当医学独立成为学科后，尤其是随着社会的进步，科学的进步，人们对
于疾病产生的原因的探索，导致逐步控制疾病发生发展的能力的增强，祝由——这种向
天地间的“神灵”讨说法的行为，就被摒弃了。这时，咒禁术出现了。咒禁是用来治疗
和控制疾病的，用来叱责天地中的“神灵”作怪，力图驱逐天地“神灵邪魔”的一种治
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疗方法。而这种方法，在治疗中是否能有效，完全在于患者的宗教信仰程度和患者对于
实施咒禁术的法师的信任程度。可以说咒禁术对于“祝由术”来说，是古人科学进步的
表现，由“顺从神灵”发展到“控制神灵”的一种对待疾病的科学观的转变。同时，由
于“祝由”和咒禁都是建立在患者宗教信仰的基础上的，所以，它们实际上，都是利用
了人们的宗教信仰为基础的一种心理暗示疗法。如果对于一个不信儒、道、佛的患者，
不相信“神灵”存在的患者，咒禁术就无法实现它的效果。同时，由于宗教的不同，患
者有效与否，在于是否选择了他信任的宗教咒禁和是否选择了他信任的法师。所以，常
常可以在先人的记载中发现，这个病，先请了一个道士咒禁，治不了，又换了一个和尚
咒禁，治好了。或者，这种病，先来了个神婆咒禁，没赶走病邪，又来了个神汉咒禁，
病人好了，等等。都是说明咒禁术的效果是和病人的心理信任程度成正比的。
在我国古代大量的文献记载中，都可以看到，儒、道、佛，这三个主要教派，对于
疾病，都有独具特点的咒禁术。至于中国少数民族中的咒禁术就更繁多了。具体的咒禁
术的咒禁语，以及咒禁术的实施方法，不是本书讨论的重点。这里我们仅从咒禁与心理
学的角度来介绍咒禁术。
唐代著名医家孙思邈认为，治疗有五法：汤药、针灸、咒禁、符印、引导。其中的
咒禁“斯之一法，体是神秘，详其辞采，不近人情，故不可得推而晓也。但按法实行，
功效出于意表，不由所辑，将恐另落，今编为两卷，凡二十二篇，名曰禁经”（《千金翼
方》卷二十九）。而孙思邈的这部著作，成为唐宋以后学习禁咒的教本，受此影响，唐
代太医署首次设咒禁科，与医科、针科、按摩科并列为四科。
咒禁科设立咒禁博士和咒禁师，教授咒禁，使学生能用咒禁术来“拔除邪魅鬼祟”
以治疾病。唐内典卷四十“太医署”记载：“咒禁博士一人，从九品下。隋太医有咒禁
博士一人，皇朝因之。又置咒禁师，咒禁工以佐之，教咒生也。咒禁博士掌教咒禁生，
以咒禁拔除邪魅之为历者。有道禁，出于山居方术之士。有禁咒，出于释氏。”这里明
确地指出，道教的咒禁叫“道禁”，来自“山居方术之士”，来自释迦牟尼佛教的叫“禁
咒”。唐朝太医署中能够建立咒禁科，说明咒禁术在唐朝已经是非常盛行，并到了需要
政府出面管理、教学的程度了。写到这时，正巧遇到我的一位道教朋友来访，于是我向
他求证“道禁”知识，他告诉我，他本人就修习一些“道禁”咒病的方法，据他所知，
道教中目前流传的“祝由十三课”就有两个版本，来自两个不同的流派传承。只是现在
称的“祝由”已经和远古的“祝由术”，借其字而不同其意了。其方法属于“道禁”的
范畴，是靠符咒符水驱邪治病的。
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咒禁术在现代，主要存在于各种宗教的治疗方法中，例如佛教的咒语去病疗法，不
但是由师父念咒，而且患者自己也要持咒。特别是在佛教中的密宗的咒禁术，已经引起
部分心理医疗学家的兴趣，有西方的学者说：古老的东方咒术，与现代的西方心理治疗
方法，在许多地方都不谋而合。
我这里需要强调的是，对于咒禁术，绝非是学会念咒子就可实施那么简单。释迦牟
尼佛就曾驳斥咒术，对于乱持咒术，特别是以咒术伤人者，《分别善恶报应经》中说，
是要坠入畜生道的。释迦牟尼只允许为治病护身而持咒，他本人就为比丘们教授防治毒
蛇的咒术（印度多毒蛇，经常有毒蛇伤人的事情。现在印度仍然有一些以咒毒蛇为职业
的人）。对于咒语咒毒蛇，确有其事，东南亚现在依然盛行这种方法，在昆明的著名古
寺，记录圆通寺史的石碑上记载：当年此地经常毒蛇出没伤人，就是因为请了高僧念经
后，毒蛇才消失的，所以百姓在此修建了“咒蛟台”。并为感谢佛教高僧为民除害，又
建立了至今享誉东南亚的著名佛教寺院——圆通寺。1997、1998两年，圆通寺翻修中，
先后出现过两条巨蟒，轰动了东南亚，观者如潮。据说就是当年被咒的蛟，也许是咒语
到期了吧，反正是它们出山了，现在对付它们，没再用咒语，就靠科学手段抓住了，至
今还被养在昆明动物园里呢。
对于真正的大乘修行者来说，佛教认为，咒术是无益的，更不允许僧众以咒术为谋
生手段。咒禁二字中的“禁”，意味深长，绝不同于世俗流传的方术治病法，从密宗的
戒律而言，凡是没有经过灌顶修学行法的人，绝不可以实施咒禁。我这里写下智者大师
的一段话，来提醒现代社会上的一些轻率迷信持咒法的人：“术事，（咒禁术）浅近体多
贡幻（浅浅地沾上，就会使身体产生很多的幻觉），非出家人所需（不是出家人所需要
的），元不需学（根本不需要学），学须急弃（学了的也要放弃）。若修四三眛（如果在
修行四三眛大法的时候，四三眛：常生、常行、半行半生、非行非生等四种三眛），泡
脆之身损增无定（修行的人，身体像气泡那样清洁清脆，沾了咒禁术，只会伤害修行而
不能增加定力）。借用治病，道安身存，亦应无嫌（如果是为了治病，借用一下咒禁术，
符合大道之理，尚可不伤身，用一下咒禁没关系）。若用邀名射利，喧动时俗者（如果
是为了向时俗大众显示自己的能力，以获取金钱地位的话），则是魔幻魔伪，急弃急弃
（他就是魔鬼变来欺骗你的，快离开他快离开他）。”
正是因为上述的理由，这一篇中，我们就不进一步介绍咒禁的具体方法�
